Melero, M.

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referido al alma pueden ser razonablemente referidas a la estructura dinámica del cuer-
<po. ¿Cómo? La concepción actual de la materia, procedente primordialmente de la
microfísica (mecánica cuántica y física de partículas) y la astrofísica (teorías de la re-
latividad, de la expansión del universo y de los agujeros negros) exige —a juicio de
Lain— la consideración de los entes materiales bajo la noción de «estructura»: conjun-
to de notas sistemáticas, clausuradas y cíclicas, que consiste en y es ci todo de dichas
notas, no reductible, por tanto, a su merasuma o combinación; de tal manera que cada
estructura constituye una entera novedad cualitativa en el cosmos. El hombre es, en
consecuencia, una estructura dinámica sin precedente en la evolución, cuya subunidad
determinante con respecto a la actividad perceptora del mundo y rectora de la acción
individual y personal sobre él es el cerebro; y así, siendo un cuerpo vivo, es algo que
conoce y piensa, que siente y tiene voluntad.
Tanto la situación actual de la ciencia como esta explicación de la corporeidad del
hombre requieren una no pequeña modificación en nuestras formas de pensar. El con-
cepto de realidad adquiere caracteres nuevos: toda estructura física —también la del
cuerpo— tiene realidad empíricay racional en la medida en que su existencia es térmi-
no y objeto de nuestros sentidos (directa o tecnológicamente); pero asimismo tiene rea-
lidad a-material debido a que los elementos en que se resuelve sólo matemáticamente
son conocidos hoy, y a que, aunque conjunto de notas, se trata de una unidad dinámi-
ca. Lo material es a la vez a-material o trans-material.
No es fácil decir con exactitud si ésta es concretamente la mudanza de hábitos men-
tales que efectivamente va a pedirnos el tiempo venidero. Pero sí resulta claro que
la inexcusable consideración del cuerpo humano en el nivel de que las obras aquí co-
mentadas son testigos y artífices representa una auténtica metamorfosis: aquélla que
supera esquemas caducos como el sustancialismo, el mecanicismo, el dualismo y el
materialismo del siglo XIX; inaugura una manera más razonable y más racional de
comprender la realidad del hombre; ensancha el campo de estudio científico y filosófi-
co, consiguiendo un mayor rigor empírico y conceptual; y permite un cierto reencuen-
tro entre la filosofía y la ciencia, ya que —ampliando convenientemente el argumento
de Laín—, precisamente la doble y ambigua experiencia de nuestro cuerpo, cuya des-
cripción y cuyo significado trata de presentar y discernir la filosofía, es la plataforma
necesaria sobre la que puede y ha dc reposar toda otra investigación (física, biológica,
fisiológica, anatómica, histórica, psicológica, sociológica), de manera que como tema
de ella pueda luego pensarse cómo es mi cuerpo según la interpretación y la teoría
que la física, la biología o la sociología construyen, para que yo lo sienta como lo
siento y sea lo que soy.
Ricardo ACEBES JIMENEZ
ARISTÓTELES : Retórica, Traducción, introducción y notas por Q. Racionero, Edito-
rial Gredos, Madrid, 1990.
Doble es el motivo de alegría por la aparición de esta nueva edición de la Retórica
de Aristóteles, que publica la cada vez más meritoria Biblioteca Clásica de la editorial
Gredos. En primer lugar, porque constituye la reparación de una injusticia. Por la abun-
dancia y sistematismo de sus notas, el libro se presenta como una edición comentada,
lo que no había vuelto a hacerse (al menos para la totalidad de la obra) desde la edición
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inglesa de E. COPE de 1877. Esto supone que el libro incorpora, por primera vez
en una edición de la Retórica, las investigaciones sobre Aristóteles del s. XX. Ade-
más, en España, viene a incrementar y, desde luego, a superar las únicas dos versio-
nes de que se disponía: la de 1. Granero, deudora en buena medida de la francesa de
Dufour; y la bilingúe de A. Tovar, a la que un afán, hoy ya no compartible, por la
literalidad de la traducción convertía en difícilmente accesible a un número crecido
de lectores. El libro introduce, en fin, un aparato filológico morosamente trabajado,
lo que, aun careciendo de texto griego, lo convierte en una auténtica edición crítica.
Pero, sin duda, el segundo motivo de júbilo nos parece más importante, por cuánto
es el que fundamenta el desagravio que implica la aparición de esta obra. La escasa
atención brindada por los intelectuales a la Retórica de Aristóteles no constituye cier-
tamente un hecho fortuito. Por el contrario, es un fiel reflejo del descrédito, si es que
no aversión, en que a lo largo de nuestro siglo había caído el arte retórico: un arte
«recluido en una trama de lugares comunes, paulatinamente cosificados por el uso,
de los que el orador se sirve una y otra vez como materia de sus argumentaciones».
Pues bien, el centenar y medio de páginas introductorias con que Q. Racionero pre-
senta la obra, nos devuelven una realidad bien distinta: un arte paradigmático de la
lógica de la decisión, un instrumento racional de los discursos ético-políticos, un ór-
ganon, en fin, para la acción humana. Con ello, Q. Racionero trata de restituir el len-
guaje/pensamiento originario —la «escritura»— de Aristóteles sobre el arte retórico,
mediante la recuperación exhaustiva, clara y pedagógica del horizonte de problemas
históricos que dieron luz a tal lenguaje/pensamientok Pero con ello, sobre todo, se ma-
nifiesta la fecundidad de volver a los clásicos para apelar a la tradición interpretativa
que más próxima esté de las necesidades y exigencias de las nuevas generaciones. Y
es en esta recuperación, en esta virtualidad siempre actualizable de los clásicos, donde
hay que poner la mayor contribución de esta nueva edición de la Retórica.
En el caso que nos ocupa se trata de afrontar el apremio de dotar de racionalidad
a los discursos ético-políticos frente a las voces, cada vez menos audibles, del positi-
vismo lógico. La retórica, como instrumento de la previsión y la acción políticas, nos
ofrece, en opinión de Aristóteles, un nuevo plano de referencia para el lenguaje, que,
más allá de su función designativa de las cosas, se instala en los pareceres y creencias
de la comunidad social. Este desarrollo pleno de las competencias comunicativas, dia-
logales, del lenguaje nos lleva de la verdad científica a la verosimilitud del bien y la
virtud, otorgando así al orden humano de la praxis su propia veracidad. Desde este
punto de vista, volver a Aristóteles significa, pues, redescubrir una lógica diferente
de la deductivo-matemática de las ciencias naturales: una lógica, la de la retórica, que,
a través del método de los lugares comunes, objetivado en el ámbito de los tres géne-
ros oratorios, y a través del control de los elementos afectivos y pasionales de la per-
suasión, logra instaurar un orden racional —precario y nunca definitivo, pero habitable—
para las relaciones entre los hombres.
Mariano MELERO


Aristóteles, Retórica.

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Aristóteles, Retórica.

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