Sánchez Meca, D.

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hecho, la experiencia estética proporciona al hombre una «intuición completa de su
humanidad», que es, según afirma Sehiller, «símbolo del cumplimiento de su determi-
nación y representación de lo infinito» (pág. 225). Lo estético es justamente aquello
que delata la íntima unidad de la naturaleza humana, pues, como ya Kant había soste-
nido, sus leyes nacen del misterioso acuerdo entre las dos facultades, en principio con-
trapuestas, que constituyen el carácter dual de la naturaleza humana. La experiencia
estética moviliza indiferenciadamente, a la vez que armoniza, la totalidad de nuestras
facultades sensibles y espirituales. En la experiencia estética: el impulso formal y el
impulso sensible se funden y desaparecen en un tercer impulso, el «impulso de juego»;
sensibilidad y razón se aglutinan y alumbran la «facultad de las ideas»; la ley de la
necesidad y la ley moral se neutralizan mutuamente y dan lugar en su recíproca desco-
nexión a una «libertad» que no es ya la libertad moral y que constituye la expresión
más pura y acabada de la interna armonía de la naturaleza humana.
En lo estético el espíritu humano se encuentra consigo mismo y la belleza se con-
vierte en prueba de su interna unidad. De hecho, la reconciliación entre razón y sensi-
bilidad sólo alcanza su cumplimiento en la experiencia estética, porque sólo en ella
sensibilidad y razón desaparecen como tales. La experiencia estética es para Sehiller
el modelo de la reconciliación y el desenvolvimiento pleno de las facultades humanas,
que históricamente no puede llegar a completarse en el tiempo. La experiencia estéti-
ca, justamente al desconectar el tiempo, constituye el momento ideal que anticipa la
consecución de esa plena humanidad y es, por ello, la experiencia más privilegiada
que le cabe a un ser humano.
Abundando en la importancia fundamental de la experiencia estética, Sehiller de-
fenderá también que el hombre «sensible» sólo se hace «racional» si se hace previa-
mente «estético» y que, del mismo modo, el carácter social del hombre y el sentimiento
más elevado que es capaz de experimentar, el amor, requieren inevitablemente de la
mediación de lo estético.
Para terminar, me gustaría subrayar el acierto de los autores de esta edición, no
sólo al traducir —y bien— a Sehiller, sino al traducir juntas estas dos obras que se
complementan perfectamente, pues nos proporcionan una visión estética de la natura-
leza (Kallias) y una visión estética del hombre (Cartas). Me parece también digno de
resaltar que ello haya sido posible gracias al esfuerzo editorial de Anthropos y la cola-
boración del Ministerio de Educación y Ciencia, y esto último a pesar de que Sehiller
afirme que la corrupción del Estado no ha de hacernos esperar de él que contribuya
a la educación estética del hombre.
Javier GARCÍA GARCíA
SCHELLINO, F.W.J.: Investigacionesfilosóficas sobre la esencia de la libertad huma-
na y los objetivos con ella relacionados (edición bilingúe), traducción, introduc-
ción y notas de Helena Cortés, Arturo Leyte y Volker RÉihie, Ed. Anthropos,
Barcelona, 1989, 326 págs.
Se está produciendo en la actualidad una verdadera renovación de los estudios so-
bre Schelling al hilo del interés creciente que, engeneral, el Romanticismo alemán
despierta hoy. Después de un largo periodo en el que casi exclusivamente la primera
filosofía de Schelling (la que Hegel había conocido e integrado como parte de su siste-
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ma) había merecido la atención de los historiadores y estudiosos, la investigación con-
temporánea se vuelve resueltamente hacia el resto de la producción sehellingiana que
había permanecido, hasta no hace tanto, prácticamente desconocida. A la luz de esta
última filosofía de Schelling incluso las primeras obras del filósofo han adquirido sig-
nificados nuevos, pudiendo percibirse en ellas, más allá de la influencia de Eichte.
unaprofunda originalidad. En este contexto, el mayor interés de las Investigaciones...
radica probablemente en ser uno de los escritos en que mejor se capta la transición
de un periodo a otro. En efecto, la elaboración de esta obra está marcada por un con-
junto de acontecimientos externos que no es posible dejar de notar: la ruptura de Hegel
y el encuentro con Baader, el descubrimiento dei. Eoehme, el abandono de la ense-
ñanza y la instalación en la católica Baviera. Y al azar de estas circunstancias viene
a añadirse la presión de ciertos problemas internos derivados del planteamiento de la
primera filosofía de Schelling.
A primera vista, en este libro de 1809 Scheliing parece recoger <profundizar lo
tratado en el opúsculo Filosofía y religión, de 1804, en el que, en respuesta a un escri-
to de Eschenmayer, se ofrecía un desarrollo esquemático dc la condición de la existen-
cia finita utilizando la noción platónico-cristiana de caída, al mismo tiempo que se
abordaba el tema del acceso filosófico a los misterios religiosos. Sin embargo, lo que
en realidad ofrece este libro de 1809 es toda una revisión general del sistema del idea-
lismo trascendental hasta ese momento sustentado por Schelling. En esta revisión, el
sistema del idealismo es el sistema de la libertad, puesto que el principio de su forma-
ción, la idea, es ahora concebida como libertad. El fundamento del ser es la represen-
tatividad del ente, ella misma representada. De este modo, la idea significa aparición
de si a si mismo del ente en el saber absoluto. La idea absoluta es lo que abraza todo
en si y lo retiene, pues se transforma en lo que tiene de más libre, siendo esa simplici-
dad lo que tiene de primera inmediatez y universalidad. Por lo tanto, lo que Schelling
hace, en relación a Eichte, es integrar en la filosofía del idealismo un realismo de la
naturaleza como poder que tiene su consistencia propia como vida y libertad. Y es
este concepto idealista, esta interpretación del ser como ser libre, la que inaugura el
realismo de la filosofía de nuestro tiempo. Ser en general quiere decir ser en sí, que-
rerse, querer pura y simplemente. La voluntad es el ser primordial: tal esei resultado
de concebir el ser a partir de la idea.
Heidegger ha propuesto una interpretación de este pensamiento de Schelling pre-
guntándose por la cuestión central del sistema, o sea, por la elaboración dc una metafí-
sica de la subjetividad, y planteando, por tanto, el problema de una ontoteologia que
ilumina el tema de la libertad humana como poder del bien. y del mal. La conclusión
de Heidegger presentará un Scheliing como representante de una de las más grandes
tentativas para encontrar un pensamiento más inicial que la metafísica, el pensamiento
de la historia del ser que permite experimentar al hombre algo totalmente otro. Las
cuestiones antropológicas y religiosas tratadas también en el libro —el tnisterio del
mal, la «tenebrosa naturaleza de Dios, la caída como levantamiento y rebelión, la nada
activa del libre albedrío, la tragedia de la ambigúedad humana— no abandonarán ya
el horizonte del pensamiento de Schelling. Y es que la evolución que este libro supone
es la de toda una época, evolución que se fija aquí en el pensamiento. El lenguaje está
endurecido por la áspera polémica contra la «sabiduría hindú» de E. Sehíegel, una acti-
tud de combate que se agravará tres años más tarde en la invectiva contra Jacobi.
Resulta, pues, muy oportuna esta edición de una dc las cimas alcanzadas por eí
pensamiento de Schelling en el curso de su larga evolución, y de una de las obras más
importantes para comprender las perpetuas transformaciones que tienen lugar en el
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movimiento idealista-romántico alemán. Todos aquéllos que se interesen en este hori-
zonte del pensamiento estarán, sin duda, agradecidos a los editores por haber ofreci-
do, junto al texto original, una versión a la vez literal y elegante de esta hermosaobra.
Diego SÁNCHEZ MECA
LEiBNIz, G.W.: Escritos de dinámica, estudio preliminar y notas de J. Arana Cañedo-
ArgUelles; traducción dei. Arana y M. Rodríguez; Teenos, Madrid, 1991, LVII
+ 130 págs.
Componenel presente volumen varios escritos próximos en su redacción a la fecha
en que el propio Leibniz eligiera el nombre de DYNAMICA para titular un trabajo,
que nunca vería su conclusión, previamente titulado De potentia et legibus naturae
corporeae, y que el mismo autor calificó de «experimento de una nueva ciencia». Su
lectura nos permite asistir a una buena parte de la trayectoria recorrida por Leibniz
en el campo de la Física; concretamente, desde su ataque definitivo a la mecánica car-
tesiana hasta la exposición de su teoría de la acción motriz.
El primero de estos trabajos, Breve demostración del memorable error de Descar-
tes y otros sobre la ley naturaL.. (1686), pone de manifiesto que Descartes y los carte-
sianos no acertaban en el cálculo al que es preciso someter el movimiento para obtener
el equilibrio entre causas y efectos mecánicos. Según Leibniz, «hay una gran diferen-
cia entre la fuerza motriz y la cantidad de movimiento, de tal manera que la una no
puede ser estimada por la otra [.1. Con lo que se muestra cómo debe ser calculada
la fuerza a partir de la cantidad de efecto que puede producir [...]; pero no a partir
de la velocidad que puede imprimir a un cuerpo» (pág. 6). Algunos cartesianos repli-
caron a la crítica leibniziana y a sus planteamientos: en septiembre de 1686, el abate
Fran9ois de Catelan publica un artículo en las Nouvelles de la République des Lettres,
«donde se muestra al Sr. G.G.L. el paralogismo contenido en la objeción precedente»
(pág. 9). En su contestación, aparecida en esa misma revista en febrero de 1687, escri-
be Leibniz que «en lugar del Principio Cartesiano se podría establecer otra Ley de la
naturaleza que considero máximamente universal e inviolable, a saber, que siempre
hay una perfecta Ecuación entre la causa plena y el efecto entero. No solamente dice
que los efectos son proporcionales a las causas, sino además que cada efecto entero
es equivalente a su causa. Y aunque este axioma sea completamente metafísico, no
deja de ser de los más útiles que se puede emplear en Física y proporciona el medio
de reducir las fuerzas a un cálculo geométrico» (pág. 19>. A la contrarréplica de Cate-
lan responde Leibniz con un texto cuya traducción se ofrece asimismo en las págs.
26-29, que cierran el apartado 1, dedicado a «la polémica de las fuerzas vivas». Con-
vendrá advertir que en el fondo de toda esta polémica subyace el debate en torno al
problema del choque, convertido en el referente central y más cuestionado de cual-
quier discusión en la física postcartesiana. Leibniz, en su primerartículo, hace constar
que «el célebre autor de la recherche de la Venté ha visto bien algunos errores del
Sr. Descartes en estas materias, pero, como presuponía la máxima que rechazo, ha
creído que de las 7 reglas cartesianas la 1a, 2a 3a y 5? eran verdaderas, mientras
que sólo es sostenible la 1a, que es manifiesta por sí misma» (pág. 20). Nuestro autor
está adelantando aquí la crítica que, años después, en sus Animadversiones inpartem
generalem Principiorum Cartesianorum, de 1692, realizará a las siete reglas que Des-


Schelling, F. W. J., Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados.

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Schelling, F. W. J., Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados.

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