Infantes, Víctor

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Escritura rimada es mejor decorada.
Otra versión poética de los
Proverbios de Salomón
Víctor INFANTES
Una de las obras medievales de más amplia difusión y conocimiento en
el ámbito de una literatura de carácter doctrinal (y didáctico) escrita «por la
cuaderna vía» fue sin duda los Proverbios de Sa/timón, así parece demostrarlo
el número de manuscritos conservados y el eco de su contenido en diferentes
textos desde el siglo xív >. A los distintos testimonios medievales de diferen-
tes cronologías conservados en la actualidad 2, hay que sumar una edición en
Vid, por ejemplo, en el Libro de Buen Amor, John K. Walsh: «Juan Ruiz aud the Mester de
clerezía: Lost Context and Lost Parody in the Libro de Buen Amor», en Romance Philology,
XXXIII (1979-1980), Pp. 62-86; pero pueden leerse, para nuestro interés, los párrafos selec-
cíonados en Francisco Rico: Historia y crítica de la hierazura española, Alan Deyermond: Edad
Media. Phroer suplemento(Barcelona: Crítica, 1991), pp. 98-203.
No es nuestro interés reflejar el estado de la cuestión documental sobre la obra, remiti-
mos sucintamente, pues, a la mejor recopilación dc los testimonios,, la recogida en Bibliography
of Oíd Apanish Texts(Madison: Hispanie Seminary of Medieval Studies, 1984’); aquí se resenan
los estrictamente medievales, a los que designamos, cuando es posible, con las siglas de Ramón
Menéndez Pidal: Crestomatía del español medieval II (Madrid: Gredos, 19712, eorr. y aum.) en
la edición del texto. pp. 459-461: T= Toledo, Catedral, 99-37, fols. 25v-28v, BOOSfl n« 3142,
cd. de Charles E. Kaay: ‘<Proverbios de Salamoxí. Aa Unedited Oíd Spanish Poeai”, en 1-Jome-
najeaMenéndez Pidal(Madrid: Hernando, 1925), 1, pp. 269-285, el texto en pp. 276-283, y co-
pias del mismo en P = Paris, Bibliothéque Nationale, Esp. 559, bIs. 148r-157r, BOOST, a”
2613. vid C. E. Kany: «Proverbios». p. 272, en C~ Madrid, Biblioteca Nacional, Ms/12995, y
en, sin sigla, Madrid, Biblioteca Nacional, Ms/9937, BOOST. n« 1633; E = El Escorial, Real
Monasterio, fíVí, fol. SSv, BOOST, n« 245, incompleto; O = Madrid. Real Academia de la
Historia, 9-27-l-5099, BOOST, n” 954, contenido en el perdido C?ancionero de Mart inez de Bur-
gos (vid edición de Dorothy 5. Severin (Exeter: Exeter Hispanie Texts, 1976). p. XII), Brian
Dulton: Catálogo-Indice de la Poesía Cancioncril del Siglo xv (Madison: 1-lispanie Seminary of
DIC EMti. Cuadernos de Etología Híspán¿ca, a.’ .15,3 i 9-324, Scrvicio de Publicaciones, UCM. Madrid. 1997.
320 Víctor Infantes
pliego suelto a mediados del siglo xví con el titulo de Proberuios en rimo del
sabio Salamón rey de israel, tracta o jábla de/a recordanga de/a muerte y menos-
preciamiento del mundo ~, que termina con la difusión del breve poema me-
dieval ante los ojos editoriales del lector renacentista ~. Al tempranisimo co-
nocimiento de este motivo literario en la Romania, con versiones ínieiaies en
Francia de Sanson de Nanteuii o en Italia de la mano de Ugucione da Todi y
Pateechio da Cremona, se suma el texto hispano que divulga su contenido
edificante y sentencioso a lo largo de la Edad Media literaria en la Península
ibérica ~. Aunque carecemos hoy (todavía) de una edición rigurosa que caree
todos los testimonios conservados, no dejamos por ello de reconocer el texto
en el amplio corpus de obras en cuaderna vía que dominaron literariamente
la poesía narrativa medieval española. Precisamente, sólo los Proverbios de
Salomón y otra obra de similar contenido e intención como los (Vastigos y
exemplos de (?atón han sido los únicos textos que superaron la «frontera de
1500» en ediciones impresas a través del pliego suelto, que llevaron hasta un
Medieval Studies. 1982), MH3, con copias en A = Madrid, Biblioteca Nacional, Ms/i 1264-20,
editado por Pascual de Gayangos y Enrique de Media en la traducción de George Ticknor: His-
tana de la literatura española 1 (Madrid: lmpr. de la Publicidad, 1851). pp. 506-508 y en B =
Madrid, Biblioteca Nacional, Ms/l 1151, BOOST, n” 1793, vid ediciones, con ayuda de estos
testimonios, de Antonio Paz y Mélia: Opúsculos literarios de los siglos xlv a x~s (Madrid: Socie-
dad de Bibliófilos Españoles, 1892), pp. 363-364, Pilade Mazzei: “Proverbios del Rey
Salamon”, en RevueHispanique, LVII (1923), pp. 25-35. el texto en pp. 26-32, y Menéndez Pi-
dal: <reítomatía, p. 461. (Ni que recordar tiene, que la tiíulación medieval es siempre
«Salamón».)
R. Menéndez Pidal: Crestomatía, p. 459. con sigla 1, no lleva datos de identificación tipo-
gráfica ni de fecha de impresión, aunque parece ser de Medina del Campo, Pedro Tovaus, e
1540 y se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, R/32tf6. vid. Antonio Rodríguez-Mo-
ñino: Nuevo Diccionario bibliográfico de pliegos sueltos poéticos (siglo xí-í), ed. de Arthur L.-F.
Askins y Victor Infantes (Madrid: Castalia, 1997), a” Sil, donde se incluyen todos los datos
(ediciones, citas, etc.) que no hace falta repetir ahora; no obstante, la singularidad y el conteni-
do de esta edición ha sido abordada por Carlos Mota Placencia: “Poesía Cancioneril en Pliegos
Sueltos: un Margen del Cancionero Get,eral”, en Literatura Medieval. Actos do IV Congresso da
Associa~áo Hispánica de Literatura Medievalll (Lisboa: Lid. Cosmos, 1993), pp. 209-214.
Añadimos la cita de tres manuscritos medievales en catalán, que aseguran la transmisión
de la obra en un ámbito lingíiístico diferente: el conservado del siglo xiv, con cl título de los
Proverbis del rei Salamá, Barcelona, Biblit,teca de Cataluña, 1031, incluido en “a large misee-
llany of religious and moral tracts in Catalan’, según Beatrice J. Concheff: Bibliography of Oíd
Catalon Texts (Madison: HispanicSeminary of Medieval Studies, 1985). ni 1375 ylos dos cita-
dos por losep Ma Madurelí i Marimon: Manuscnits en catalá anteriors a la imnpremnta (132!-
1474). (ontnibuciá al sea estudi (Barcelona: ANABA, 1974), p. 46, en el “Inventan parcial deis
llibres de Iheréncia del Mercader Guillem de Cabanyelles de 1423: “II. coerns de paper en
qué eren scrits los Proverbis de Salamó” y en p. 89, en el “Inventan parcial deis llibres d’un per-
sonatge anónim», de 1464: “Un alíre libret de la dita forma, seril en pergamins. en el qual són
scrits los Proverbis del Savi Salamó. lo qual comense: “so dix lo savi rey Salamó”. E fine: “pe-
num gracie et veritatis”~~.
« Vid Ángel Gómez Moreno: “Cícrecía”, en Carlos Alvar y Ángel Gómez Moreno: La poe-
s,o épica váe clerecía rnedievales(Madrid:Taurus, 1988), Pp. 71-153, en especial. Pp. 134-137,
Escritura rimada es mejor decorada.... 321
amplio grupo de lectores populares dos de los textos medievales de más pro-
bada eficacia moralizante y didáctica 6 El testimonio que ahora aportamos
no hace sino reforzar esta coyuntura literaria algunos siglos después de la gé-
nesis y transmisión medieval de ambas obras.
En tina Cartilla de aprender a leer de mediados del siglo xvi, impresa por
Bernardino de Santo Domingo en Valladolid, encontramos aunados los Pro-
verbios y el Catón en el ámbito de una dimensión lectora inicial, destinada al
aprendizaje de las primeras letras y la formación doctrinal para los niños de
tres y cuatro años L Así, con el contenido habitual de este tipo de obras, en-
contramos en la primera parte de nuestra Cartilla: el Abecedario, el Silabario
desarrollado, las Oraciones en latín y en romance: Pater Noster, Ave Maria,
Credo, Salve, la Confessión, el «Hazimiento de gracias para después de co-
mer», la «Bendición de la mesa en Romance», las «Gracias después de co-
mero ; para incluir a continuación, y esto ya no es lo habitual en las caracte-
rísticas de este género: el «Cántico de Symeón en Romance», los «Proueruios
del sabio Salomón» y «El castigo, y exemplos de Catón». Cierra la Cartilla la
salmodia de «La Doctrina [Christiana]»: «Por la señal,/de la santa Cruzo y
una «Octaua» final de remate destinada a «Los niños y personas que quissie-
ren,/Con más gracia alcan~ar lo que dessean», que compieta los dos pliegos
de esta peculiar («artilla.
Una de las singularidades de esta obrita, a diferencia de la mayoría de las
Cartillas que conservamos con una estructura textual más uniforme, es, preci-
samente, la inclusión de los tres textos literarios que servirían para desarro-
llar el aprendizaje lector a través de de la lectura <‘a coro» de estos fragmen-
tos seleccionados por su contenido doctrinal. No en vano, estamos lejos (ya)
del tetrástico medieval y los tres textos se presentan bajo otros presupuestos
literarios, directamente relacionados con su aplicación didáctica inmediata;
el «Cántico de Symeón» en una ramplona traducción ad /iterarae, la antología
de los «Proueruios’> en tres pesadas octavas y el «Catón» en una selectio pseu-
docaroniana fragmentaria y prosística.
Nuestra versión de los Proverbios no sigue el texto medieval, ni conse-
cuentemente el pliego suelto impreso a mediados de siglo, ni las dos traduc-
ciones castellanas anteriores, la titulada Los Proverbios de Salomón declarados
Vid. í~1rí la cita en comillas, mfra, Á. Gómez. Moreno.- “Clerecía”, p. 136; para el Catán,
Víctor Infantes,: ‘<El Catán hispánico: versiones, ediciones y transmisiones», en Actas del VI
(?ongreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval 119951, en prensa.
Vid análisis detenido de esta Ciartillo y del contexto didáctico de estas obras en Víctor In-
fantes: De las primeras letras. Caríillos y Doctrinas españolas de los siglo xvy xvt (Preliminary edi-
clones facsímiles) (Salamanca: Universidad de Salamanca), en prensa; la presente lleva el n.”
XXII. y aIli se encuentran todos los datos que aqui omitimos.
Vid para esta técnica didáctica, con testimonios coetáneos, Nieves Baranda: «La literatu-
ra del didactismo”, en Criticón lLiterotura ydidactismo en la España delSiglo de Oro¡, 58 (1993),
pp. 25-34 y Víctor Infantes. “La poesía que enseña. El didactismo literario de los pliegos suel-
tos”, en Criticón, idem, pp. 117-124.
322 Víctor Infantes
en lengua castellana conforme a la verdad hebraica, impresa en León (= Lyon),
por Sebastián Grypho en 1550 y la de Proverbios de Salomón, interpretados
en metro castellano y glosados por Fray Francisco del Castillo, editada en
Cuenca, por Juan de Cánova, en 1558 ti, y menos aún ninguna de las edicio-
nes latinas contemporáneas II; parece una adaptación ad usum que permite
suponer la vigencia didáctica y moral de estos textos en un largo, larguísimo,
periodo de tiempo, tomándolos (o adaptándolos) en diferentes circustancias
y motivos. Precisamente, uno de los traductores de los Proverbios, el anóni-
mo de 1550, fol. 37r, los denomina y define como «generales preceptos, y
amonestaciones morales” (y nuestro texto como «consejos»), lo que ratifica
su amplia utilidad en muy diversos tipos de obras que recurren a lugares lite-
rarios comunes de inspiración y aplicación inmediata; esta idea aparece en la
traducción, Proverbias de Salomón, Madrid, por Diego Flamenco, 1625, dei
mercedario Fray Alonso Remón, bien conocido por otras actividades, y así
lo recuerda en el prólogo «Al lector», a la vez que vuelve a unir la tradición
de nuestra obra con los Distica Catonis, pues «con que ansia buscan los hom-
bres dados a la leción de los buenos libros, las sentencias de Catón, y los
Proueruios de Séneca...» l2~ Estos conjuntos de tópicos, encorsetados hacia la
práctica religiosa elemental, servían perfectamente a los propósitos educati-
vos y formativos de la España de la Contrarreforma, recurriendo a obras de
asegurada eficacia doctrinal a lo largo de los siglos.
Poco comentario requieren los anonimos versos, cuya descuidada inspi-
ración tampoco pretende otros caminos que los de la instrucción elemental
por la vía poética y las octavas se resienten de la pesadez didáctica que en-
Es anónima y existe ejemplar consultado en The British Library y en la Biblioteca Nacio-
nal de Madrid; Antonio Palau: Manualdel librero hispanoamericano XVII (Barcelona: Librería
Palau, 1966), o” 287835, recoge equivocadamente esta edición como dc ‘1505, 8” menor, 96
p.”, por evidente error de números (apudioseph Rodríguez de Casíro), aunque a continuación,
n« 287837, da la cita correcta con la colación adecuada «1550, 8<’ 99 fols..l h. blanca» y las dos
localizaciones.
En 12”, 262 pp., el único ejemplar localizado (de momento) se encuentra en ‘Ihe 1-lispa-
mc Society of America y no me ha sido posible (todavía) la necesaria consulta personal. (No al
escribir la nota, pero sí por la presencia de Ana Martínez Pareira, que buscó en el libro mi an-
siada fuente; atortunadamente nada que ni de lejos se parezca al modelo que andaba buscando.
Agradezco, también, poder completar la nota con las pruebas ya corregidas).
1> A. Palau: ManualXVlll, n” 287851-287855, recoge suficientes desde 150<) hasta 1626;
comprobada, por ejemplo, la preparada por Alvaro Gómez de Ciudad Real: Proverbio Solomo-
ros decantota, Alcalá de Henares, Miguel de Eguia. i536, ejemplar de la Biblioteca Universita-
ria de Oviedo, basta darse cuenta que no se pudo traducir de este tipo de edición.
>2 La cita proviene de los preliminares. s. p., baste recordar que se trata de una traduc-
ción parcial, pues sólo traduce los “doze capítulos desde el capitulo diez al capitulo veinte
y dos”, como recuerda su título, hay ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid; vid., so-
bre la significación teatral de este autor, Manuel Fernández Nieto: Investigaciones sol,re
Alonso Retríót,, dramaturgo desconocido riel siglo y”’, con dos comedias inéditas (Madrid:
Edes. Retorno, 1974).
Escritura rimada es mejor decorada.... 323
corseta los contenidos doctrinales (t.. los versos fuerzan la materia...”);no
son desde luego versos para el recuerdo estético, sino para prolongar en la
memoria la enseñanza de los preceptos más elementales. Procura, además, el
autor hacer casar la lección edificante en las sílabas del endecasílabo, a lo
sumo en dos versos, con el fin de lograr que la sentencia se memorice ritmi-
camente en la longitud versal. Es lógico pensar, por la ubicación impresa del
texto, la constante repetición a modo de máximas por parte de los escolares,
sin más referente mnemotécnico que la rima consonante que apoyaría el re-
cuerdo poético de la lectura. La idea de un compendium ad usum escolarum
gravita sobre la condensación del mensaje moral, pues apenas se puede cole-
gir una dependencia estricta de la amplia significación de la obra original; así,
los versos 9-12 («En tu boca se halle siempre verdad,/ [...~/Y es causa la len-
gua de toda maldad,») recuerdan el Capítulo IV: «De la moderación de la
lengua», citando (y comparando) con la traducción anónima de 1550, fol.
20v o los versos 17-20 («Sea casto tu ojo, sea simple, sea recto,¡ [...j/1-lazien-
do te simple quanto pudieres»), también rememoran el Capitulo VI: «De la
fornicación», idem, fols. 24r-v, y poco mas.
Tampoco las características iingúísticas del texto nos aportan ningún ele-
mento de cierto relieve, aunque algún fenómeno particular remite a ciertos
arcaísmos, no especialmente extraños hacia la mitad de siglo. Mantenimiento
de la consonante doble: más extraña «suffrir» y menos rara «summa» o de la
forma diptogada: «siguas», términos sin evolución final: «do quier», desinen-
cia del imperativo al modo medieval, sin alinear: «seyo [cf Ralph Penny, Gra-
mática histórica del español, (Barcelona: Ariel, 1993), p.1 87]; más significati-
vo resulta el latinajo eclesiástico «insipiencia», por ignorancia, que
Autoridades [Diccionario de Autoridades 11(1732-1739) = Madrid: Gredos,
1984] documenta sólo en Pedro de Ribadeneyra, Píos Santorum (Madrid,
Luis Sánchez, 1599), aunque aparece ya ene] Jsopetede 1488 y más tarde en
San Juan de la Cruz, Fray Juan de los Angeies,ete. y no «insipiente», con el
mismo sentido, igual de común en la época (Juan de Timoneda en El Patra-
fluelo, por ejemplo) y para el que aduce Sebastián de Covarrubias, Tesoro de
la Lengua Castellana o Española (1611), ed. de Felipe C. R. Maldonado (Ma-
drid: Castalia, 1994), p. 670, el Salmo XIII: «Dixit insipiens in corde suo: non
est Deus», que no viene nada mal como recuerdo clerical y premonitorio para
la explicación de nuestro verso.
Esta es la descripción del impreso: [Portada: gran grabado a toda página
con escena exterior de maestro explicando a una multitud sentada y de maes-
tro reprehendiendo a unos escolares en pie, debajo:][corazón tumbadoJ Car-
tilla para enseñar a leer, con la [Doctrina]/Christiana. Impressa con licencia
en IJ[alladolid 3/en casa de Bernardino de Sa[njctodomingo [•1
Valladolid, Bernardino de Santo Domingo, s. a., pero e 1573
40, 8 hs., gót., excepto dos títulos en romana LLa falta de un trozo inferior
324 Victor Infantes
derecho en todas las hojas conservadas, resto posible de una guillotina, impide
conocer la posible existencia de signaturas, cfi Infantes, Cartillas, a.” XXII.]
Madrid, Biblioteca de la Real Academia Española, Colección Rodríguez-
Moñino, varios pliegosy hojas sueltas (Ex-Rodríguez-Moñino).
Infantes, Cartillas y Doctrinos, n0 Xxii.
Transcribimos, más que editamos, el texto respetando en todo lo posible
las características lingúisticas y tipográficas del original: grafías, mayúsculas y
mayúsculas iniciales para todos los versos, separaciones y uniones de pala-
bras, ausencia de abreviaturas, calderones (y no blancos) de división estrófi-
ca, etc., añadiendo tan sólo la acentuación moderna; asimismo, mantenemos
su propia puntuación, pues en este caso puede reflejar un hábito de recita-
ción o lectura específico.
lh. 6 r-6vj Proueruios del sabio Salomón len letra romana].
[ealderónj Si en paz y sossiego quisieres vinir,
Aquestos consejos aurás de guardar.
Muy más que otro alguno aurús de suifrir,
Y en dichos, y en hechos dissimular.
Nada que vieres te deue espantar,
Mas a toda Fortuna vna cara poner.
A Dios en tus cosas siempre dexes hazer
Que a él solo amardeues, yen él esperar.
1 caIderón~ En tu boca se halle siempre verdad,
Con freno la doma de summa prudencia
Que el mucho hablar demuestra insipiencia,
Y es causa la lengua de toda maldad,
Huye lo malo y sigue bondad,
El fin de tus obrasdelante le lleues, [h. 6v]
Que siguas, que dexes, pensar bien lo deues,
Sey sabio, y prudente con sagacidad.
lcaiderónl Sea casto tu ojo, sea simple, sea recto,
Ningún mal sospeches de cosa que vieres,
Niño en malicia, mas hombre perfecto,
Haziendo te simple quanto pudieres,
Y al fin si la gloria ganar tu quisieres,
Aurás de tomar el angosto camino,
Mas sigue derecho y ten muy buen tino,
Ue tras Jesú, do quier que le vieres.
[calderónJ Laus Deo.


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