Sen, Felipe

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Recensiones 
 
 
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En resumen, la obra reseñada es un trabajo muy bien documentado, que intere-
sará no sólo a los estudiosos de Pausanias, sino también a cualquier especialista en 
epigrafía griega. 
 
Óscar Patón Cordero 
Universidad Complutense de Madrid 
 
 
 
Filón de Alejandría, Obras completas, Edición dirigida por José Pablo Martín. Vol. 
I. Ed. Trotta, Madrid, 2009, 358 pp. [ISBN: 978-84-9879-022-1] 
 
Dan comienzo en este primer volumen las obras completas de Filón de Alejan-
dría en español. Realmente ya el programa proyectado es ambicioso y esperamos 
poder reseñar todos los volúmenes, cuyo primer número ha tenido a bien enviarnos 
generosamente la Editorial Trotta. Cada obra está a cargo de un traductor y un revi-
sor, cuyas notas biográficas sucintas se dan al final del volumen respectivo. Co-
mienza el presente volumen con una Introducción general, cuyo autor es el director 
de toda la obra, José Pablo Martín. Consta de una biografía de Filón, notas extensas 
sobre sus obras, articulación del Corpus Philonicum, método empleado, ideas en el 
contexto, recepción e interpretación y una nota sobre la traducción español. Necesa-
ria en esta clase de trabajos es la lista completa de abreviaturas (pp.89-91). Me pa-
rece muy oportuno leer con detenimiento esta Introducción general para tener una 
idea clara de lo que son Filón y su obra. Se estaba esperando un trabajo de esta 
índole. Los autores de la traducción son helenistas y muy versados en Filón. 
Quién es el judío alejandrino se estudia en las pp. 9-22. Primeramente se presen-
ta su persona, unida a su familia, la relación importante con la Corte romana y el 
gran papel que él representa  en la presidencia de la embajada ante Calígula. Se 
destaca su afición al estudio y a la Filosofía en particular. Llegó a penetrar el senti-
do del Pentateuco. Sobresale la historia importante del influjo de Filón durante cua-
tro siglos. Se da una idea general de sus obras, que constan de 51 tratados, divididos 
en tres series: 1) zetemático, 2) comentario alegórico y 3) exposición de la Ley de 
Moisés. La intención de Filón es abarcar la Torá, que él denomina Pentateuco. Los 
tres géneros aparecen como suyos propios. Los especialistas han dedicado muchos 
estudios a su método de exposición. El Corpus Philonicum viene indexado en las 
pp. 22-24 con sus títulos en latín y su versión en español. A continuación se presen-
tan los libros especiales y programáticos, dedicando un apartado especial al Método 
de la interpretación alegórica  y otro a la Exposición de la Ley de Moisés. Se hace 
hincapié en el griego de Filón, pues tiene gran importancia en su historia. Este tópi-
co se puede apreciar acudiendo al diccionario Liddle-Scott, que continuamente in-
dica las entradas del judío alejandrino. Filón ha influido grandemente en el léxico 
griego cristiano. Se nota este influjo especialmente en el uso del optativo. Los filó-
logos alemanes del s. XIX advirtieron su riqueza lexical. Era un gran conocedor de 
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la literatura clásica griega. Apenas se ha estudiado la influencia de Filón en los es-
critos eclesiásticos de la época bizantina.  
Las ideas en el contexto se estudian en el apartado III (pp. 41-76) con la filosofía 
de Moisés, el logos de Dios y sus poderes en Israel, el pueblo de la filosofía y la 
libertad, terminando con Imperio romano y el Templo de Jerusalén. La recepción e 
interpretación  de Filón aparecen en las pp. 76-84, haciendo hincapié en la recep-
ción cristiana a partir del s. III. Comienza Clemente alejandrino, siguen Orígenes y 
Eusebio de Cesarea. Merece citarse a Ambrosio de Milán. Advierte J. P. Martín que 
no han sido muy estudiadas algunas de las fuentes de Filón. Están actualizándose 
las lectura y estudio del sabio alejandrino-judío. 
Respecto al texto y ediciones hay que anotar que las primera edición moderna se 
debe a Turnebus de 1552, le sigue la de T. Mangey de 1742. quien desee conocer la 
trayectoria de las copias y traducciones puede acudir a Runia de 1993, Philo in Ear-
ly Christian Literature: A Survey, p. 18. Para la presente edición se ha echado mano 
de la obra de Cohn y Wendland y el Corpus armeniacum ofrece una edición directa 
del armenio, confrontada con las versiones modernas (p. 86). Se tienen en cuenta 
para el español la traducción completa de Triviño, en Buenos Aires. Es la primera 
edición de Las obras completas de Filón de Alejandría en castellano (p. 87).  
Consta la edición de 8 volúmenes por temas y características linguísticas. En las 
pp. 77-88 se presenta el título y contenido de cada volumen, por temas y carácterís-
ticas lingüísticas. En las pp. 87-88 se ofrece el título y contenido de cada volumen. 
Comienza la traducción de las obras de Filón con La creación del mundo según 
Moisés (De opificio mundi). La introducción, traducción y notas de la misma están a 
cargo de Francisco Lisi y revisada la traducción por Marcelo Boeri. La Introducción 
ocupa las pp. 97-106. Se nos dice que es una de los pocos testimonios que se con-
servan de los libros cosmológicos que profesaba lo que se conoce como platonismo 
medio (p. 97). Pero realmente es una obra sincretista, cuya parte principal la ocupan 
las concepciones bíblicas.  
La creación no es un comentario en sentido moderno, sino un escrito exegético, 
pero en plan didáctico. La base son los tres capítulos del Génesis. No es una filoso-
fía adaptada a la Biblia, sino que ésta se ha de interpretar a la luz de una filosofía. 
Una de las características de los análisis es que se orientan por el hipotexto (p. 99). 
La hebdómada es la cifra del universo y, en la cifra del universo y, por ende, de la 
ley divina (p. 99). Sigue un resumen de las seis partes en que están divididos sus 
170 párrafos (pp. 99-102). Dedica Lisi las pp. 102 a104 a exponer el pensamiento 
cosmológico de Filón. Los cristianos han tenido sumo cuidado en trasmitir los escri-
tos del alejandrino, hecho olvidado los paganos y sobre todo por los judíos: en Ale-
jandría (ss. I-III), en Cesarea (ss. III-VI) y en Bizancio (a partir del s. VI). El texto 
de La Creación sólo se halla de manera fragmentaria. Las ediciones realizadas hasta 
el momento se basan en la de Cohn y Windland. Advierte Lisi que la traducción 
actual es la segunda en castellano. Se ha aprovechado de las traducciones y comen-
tarios de R. Radice y D. T. Runia. Ha seguido el texto griego de las ediciones de L. 
Cohn y R, Arnaldez. Añade las características empleadas en la presente traducción. 
Los temas que trata La creación del mundo según Moisés son: 1) los fragmentos 
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metafísicos de la creación (importancia de la obra de Moisés, el mundo creado y 
gobernado por Dios, razones de la creación en seis días, …) ; 2) los seis días de la 
creación (el comienzo, la luz, la oscuridad, el firmamento, la tierra y las aguas, los 
vegetales, los astros, la tétrada, el quinto día y el sexto día en el ser humano); 3) el 
sábado (la hebdómada, el testimonio de Hipócrates); 4) creación de la mujer; 5) 
caída y exilio (el jardín, la expulsión del Paraíso, la serpiente, el placer, castigo de 
Adán y Eva) y 6) conclusión (enseñanzas del relato de la creación). 
Alegorías de la leyes (Legum allegoriae), libros I, II y III. Con una traducción a 
cada uno de las pp. 161-171; pp. 199-206 y pp. 231-244 nos pone en contacto con el 
texto que consta de 19 tratados. Son un comentario alegórico a Gn 2:1-3:19, pero se 
ha perdido el correspondiente a 3:1b-8a. Se explica qué es el método alegórico, se 
dice cuál es el adoptado y el criterio para la traducción con las dificultades del 
término λόγος, respetando la terminología común en castellano. Otro concepto difí-
cil es el de las voces νοῦς y φαῦλος. A συµβολικώς, θυµικός y ἀρετή le dan también 
una traducción propia en consonancia con el sentido griego. En la introducción a 
Alegorías de las leyes I dice Martín Alonso que coincide parcialmente en el trata-
miento de Génesis con La creación del mundo según Moisés. No se trata de alegor-
ías sino más bien es una exposición de las leyes. Hace Filón una historia continua 
con la segunda narración de la creación del hombre hasta el tema del árbol de la 
ciencia del bien y del mal. La teología del tratado es complementaria de su antropo-
logía. Usa tópicos griegos sobre la teoría del conocimiento. Sigue un esquema del 
tratado en las pp. 170-171. La traducción, que es elegante y cuidada, y el comenta-
rio a las Alegoría de la leyes I ocupan las pp. 172-197. En las notas se van expo-
niendo los significados de algunos términos o de sus ideas, con referencia a los 
estudios modernos sobre este tratado de Filón. 
A las Alegorías de la leyes I siguen las Alegorías de la leyes II con su introduc-
ción y esquema del tratado como en el I. El II comienza en Gn 2:18 y está dividido 
en dos partes, expuesto en los §§ 1-70, donde Filón parafrasea Gn 2:18-25 y en los 
§§ 71-108 hace una extensa referencia sólo a Gn 3:1. En este tratado avanza hacia 
la creación de la mujer con sensibilidad en acto. Es interesante ver cómo la alego-
ría del alma en Filón, según Thomas H. Tobin (1983) toma forma tripartita: inte-
lecto, percepción sensible y pasiones (p. 200). En esta exposición Filón sigue a 
Platón. Un tema de vital importancia es la incognoscibilidad de Dios. Un elemento 
innovador suyo es la presencia de la revelación, teniendo en cuenta lo expuesto por 
Francesca Calabi en 2002. Costilla para él es igual a dynamis, que resulta equívoco. 
La segunda parte del tratado gira en torno al concepto de serpiente, basada en Gn 
3:1 sig.; Ex 3:4; Nm 21:4-9 y Gn 49:16-17. Para Filón el término theós significa con 
frecuencia una fuerza divina, no el Creador. Pasa el autor a presentar los tópicos del 
tratado: la inminencia divina, el logos creador, el noús como principio masculino y 
la aísthesis como principio femenino, escorpión (skorpíos). Al final del tratado hace 
una exégesis completa de Gn 49:16-18. A partir del § 71 deja la línea exegética y se 
sumerge en una terminología estoica: la templanza, la sophia, la paideia y la apá-
theia. Tras la introducción, como en el primer tratado se ofrece igualmente un es-
quema. A continuación se presenta la traducción de las Alegorías de las leyes II.  Se 
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recalca en las notas el significado de algunos términos o expresiones e ideas filosó-
ficas, en las que se basó el alejandrino.  Cuando hace falta se indica la fuente de 
donde ha tomado el traductor su información. Destacamos algunos puntos del trata-
do: la creación de la mujer, el sueño de Adán, alegorías de la desnudez y de la 
serpiente. En este tratado se sigue el mismo sistema que en los anteriores: Introduc-
ción, el género alegórico propio del tratado, los tópicos del mismo, el que progresa 
gradualmente, la mediación del logos y la revelación. Sigue el es esquema del trata-
do para pasar a la traducción, donde con la misma claridad y visión expone los 
términos o expresiones difíciles de comprender. Algunos de los puntos del mismo 
son: La virtud: ciudad y morada; es imposible ocultarse de Dios; dos intelectos: el 
divino y el humano, significados del dónde estás; Melquisedec representa la razón; 
el cuerpo es tierra y el alma aire; el juramento de Dios; Adán es el intelcto medio. 
El volumen termina con una extensa bibliografía (pp. 303-322), un índice de citas 
bíblicas, otro filónico (con los títulos abreviados de las obras de Filón y su referen-
cia en lel presente volumen), un índice de autores antiguos, otro de autores moder-
nos, uno de términos griegos, el de materias para finalizar con el Índice general. 
Es de alabar lo cuidado de la impresión y la claridad en la exposición de las di-
versas introducciones. A pesar de la dificultad en las citas y referencias merece 
destacarse lo meticuloso de las mismas. Felicitamos a los traductores y revisores, 
pero especialmente a la Editorial Trotta por este proyecto.  
 
Felipe Sen 
Universidad Complutense de Madrid 
 
 
 
Filón de Alejandría, Obras completas, Edición dirigida por José Pablo Martín. Vol. 
V. Ed. Trotta, Madrid, 2009, 358 pp. [ISBN: 84-9879-023-8] 
 
La Editorial Trotta ha publicado este Volumen V a continuación del I, que rese-
ño en este mismo número de Gerión. Se ofrecen en él la Vida de Moisés, libros 1 y 
2, La vida contemplativa o de los suplicantes, Contra Flaco y Embajada de Gayo. 
No son tratados exegéticos, como los del Volumen I y tienen las mismas caracterís-
ticas. Tras la Presentación, donde se dice brevemente de qué obras Filón consta, es 
decir los escritos históricos, pero que se consideran más bien con carácter teológico, 
filosófico, apologético y bíblico, sigue la lista general de abreviaturas. Ésta varía 
algo en el orden y número de las mismas, dejando intactas las de las obras de Filón. 
La traducción de la Vida de Moisés, Libros 1 y 2, corre a cargo de José Pablo 
Martín y está revisada por Marta Alesso. Una introducción al texto precede a la 
traducción. Se trata de exponer qué representan los libros 1 y 2 de este tratado entre 
las obras del alejandrino. Nos hablan de la filosofía alejandrina judía de Filón. Re-
laciona la Vida de Moisés con toda la historia de Israel y de la superioridad de la 
legislación judía sobre todas las demás. Moisés recibió del Creador cuatro faculta-
des: la regia, legislativa, sacerdotal y profética. Un siglo más tarde los pensadores 


Filón de Alejandría, Obras completas, Edición dirigida por José Pablo Martín. Vol. I. Ed. Trotta, Madrid, 2009, 358 pp.

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Filón de Alejandría, Obras completas, Edición dirigida por José Pablo Martín. Vol. I. Ed. Trotta, Madrid, 2009, 358 pp.

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