Soriano Triguero, Carmen

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210 Crónica
V SEMINARIO DE INSTITUCIONES EN LA ESPAÑA MODERNA.
DOGMATISMO E INTOLERANCIA (SIGLOS XV-XVIII)
Durante los días 11 al 27 de noviembre de 1996 y en sesiones de lunes a
miércoles tuvo lugar en el Salón de la Facultad de Geografía e Historia de la Uni-
versidad Complutense de Madrid, el ya tradicional Seminario de Instituciones en
la España Moderna, que organizado por el Departamento de Historia Moderna y
dirigido por Enrique Martínez Ruiz alcanza ya su quinta edición. En esta ocasión,
bajo el titulo de Dogmatismo e Intolerancia (siglos XV-XVIII) se ha pretendido
profundizar en las corrientes historiográficas que ha provocado este controvertido
tema de la historia de España, así como exponer nuevas interpretaciones histó-
ricas y jurídicas sobre las diversas fórmulas de intransigencia política, social y
religiosa que se dieron en la España Moderna.
Como en años anteriores, el Seminario se estructuré en tres niveles cuyos
contenidos se alternaron durante las tres semanas. Un primer bloque abordó los
perfiles jurídicos y teóricos sobre los que se fundamenta el dogmatismo y se
impone la intolerancia; en segundo lugar, las instituciones que aplican las nor-
mativas legales y, por último, los sujetos sobre los que se ejercen estas doctrinas,
es decir, las víctimas.
El corpus jurídico-doctrinal sobre el que se asienta la intoleranciafue esbo-
zado en la primera sesión por dos grandes especialistas de la Historia del Dere-
cho. José Antonio Escudero, con su intervención titulada Dogmatismo e intran-
sigencia: perfiles jurídicos de una realidad, abordó los esquemas teóricos y
prácticos utilizados por la institución que personifica el dogmatismo en España,
la Inquisición, así como las diversas interpretaciones historiográficas sobre el
impacto del Santo Oficio en el desarrollo cultural y científico hispano. Por su
parte, Jesús Lalinde Abadía, con una conferencia titulada La intolerancia en la
Monarquía Hispano y los parámetros represivo-culturales europeos, hizo un
repaso a las formas de intransigencia política, confesional, racial, nacional y
social españolas y europeas, poniendo de manifiesto que unacierta cultura repre-
siva se hallaba presente en todas las monarquías europeas de los siglos XVI y XVII.
El 12 de noviembre se pronunciaron dos conferencias de temática contra-
puesta, pero complementaria. Juan Ignacio Gutiérrez Nieto disertó sobre La
limpieza de sangre, una de las bases sociales e ideológicas sobre las que se
astenta la marginación en la sociedad moderna; por otra parte, Teófanes Egido
con La defénsa de los conversos se centró en diversos escritos de personajes,
muchos de ellos de origen converso como Santa Teresa de Jesús, que levantaron
la voz en defensa de estos grupos y contra su marginación social y religiosa
durante el siglo XVI, a la vez que puso de manifiesto cómo estas voces se desva-
necieron totalmente desde finales de siglo, cuando se impuso definitivamente el
dogma más absoluto.
Con el estilo profundo e intenso que le caracteriza, Jaime Contreras se apro-
ximó al complejo tema de la codificación de la herejía a través dc Hacer leves y
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codificar conductas: ¡apercepción dogmáilca de/a herejía, con laque también
repasó las relaciones entre dogma político y religioso y la teoría de lo que deno-
minó «el santo temor de Dios». En la misma sesión intervino el catedrático de
Historia del Derecho Enrique Gacto, quien bajo el titulo El control ideológico y
la censura en la España Moderna expuso varios ejemplos de obras literarias y
políticas que fueron alteradas por la censura, sobre todo por sus contenidos reli-
giosos y sus ataques a las instituciones que velaban por la intolerancia, en espe-
cial el Santo Oficio y el estamento eclesiástico. Siguiendo esta línea argumental,
Jean Pierre Dedieu se acercó a El Tribunal de la Inquisición como encarnación
de la intolerancia donde, tras un repaso a la estructura y modos de acción del
Santo Oficio y sus tribunales territoriales, se centró en sus polifacéticas formas de
ejercer el control, ya sea como un aparato más del Estado, sobre todo a través de
la censura, ya como un elemento eminentemente eclesiástico, finalizando con
una visión general de la decadencia que sufrió esta institución en el Siglo de las
Luces.
El estudio de la ideología intolerante del siglo XVIII, así como a las formas
de lucha contra la misma, estuvo representado en tres conferencias. Gonzalo
Martínez Díez, catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Valla-
dolid, realizó una aproximación a las interpretaciones historiográficas sobre
Masonería y tolerancia en el siglo XViÍi, al mismo tiempo que relató los pro-
blemas de la masonería católica española en esta época y las diversas condenas
que sufrió por parte de la Corona, ratificadas por bulas pontificias. Por su
parte, Antonio Mestre Sanchís demostró que la época de la Ilustración fue muy
dogmática y extremista y, bajo su intervención titulada La intolerancia doctri-
nal en el siglo XVIIL realizó una revisión de las posturas morales y éticas con-
trapuestas e irreconciliables que se dieron entre los grupos de poder político y
religioso y que finalizaron con la radicalización del problema y la expulsión de
la Compañía de Jesús. Precisamente los jesuitas fueron los protagonistas de la
conferencia de Enrique Giménez López, La extirpación de la mala doctrina. El
ttntijesuitisnw en la segunda ini/ud del siglo XVIII con la que efectud un exce-
lente análisis comparativo de las ideologías contrajesuiticas en España, Francia
y Portugal y los motivos que en cada uno de los casos llevaron a la expulsión de
la Compañía.
El examen de las víctimas de la intolerancia corrió a cargo de varios espe-
cialistas. Fernando Bouza Alvarez se acercó en Un mundo al revés: cortesanos y
ruslicos a unas formas muy sui generis de marginación: las ejercidas en la Corte
contra individuos que representaban todo aquello que la sociedad rechazaba,
como la fealdad, la locura, la malformación física, etc.; una marginación que a su
vez implicabla una gran admiración y que le servia a la sociedad «normal» para
reforzar su posición y autoestima. Otro grupo marginado, los gitanos, fue el
objeto de la intervención de Enrique Martínez Ruiz y Magdalena de Pazzis Pi
Corrales, secretaria del Seminario, quienes bajo el título Los gitanos: entre el
rechazo y la permisividad, expusieron las disposiciones legales que desde época
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de los Reyes Católicos hasta el siglo xv¡íí se tomaron para el control de esta
etnia, medidas encaminadas, inútilmente, a su asimilación con el resto de la
sociedad.
La sesión del día 25 de noviembre se destinó a analizar las formas externas
de la intolerancia a través de dos actos de gran calado social e ideológico: el auto
de fe y el teatro. El primero fue abordado por Consuelo Maqueda Abreu a través
de una muy pedagógica exposición de El Auto de Fe: imágenes de una magni-
ficación de la intolerancia, en la que demostró el significado simbólico e ideo-
lógico de cada una de las fases del auto de fe, ceremonia máxima de autoafir-
mación del dogma político, religioso y social de la España Moderna. En segun-
do lugar, Carmen Sanz Ayán se acercó a la Teoría y práctica de la intolerancia
moral en la literatura y el teatro modernos, centrándose en los peligros doctri-
nales de la literatura de ficción y la censura a la que fue sometida desde la Igle-
sia, el Estado o incluso dentro del círculo familiar, e insistiendo en los duros ata-
ques que sufrió el teatro del Siglo de Oro, tanto en su contenido como en su esce-
nificación. En esta misma línea artística se incluyó la conferencia de Virginia
Tovar Martín titulada Imágenes artísticas del dogmatismo y la intolerancia, en la
que destacó la importancia del lenguaje artístico como campo de propaganda de
la ortodoxia política y religiosa y en las relaciones entre arte e Inquisición
durante los siglos modernos.
Para finalizar, tres conferencias pusieron colofón al Seminario. Alberto de la
Hera, catedrático de Historia de América de la Universidad Complutense, se
acercó al derecho penal eclesiástico a través del análisis de La bula «in Coena
Doínini» en España e Indias: el Derecho Penal de la iglesia en la Edad Moder-
no, en la que se regulaban los delitos que conllevaban pena de excomunión, una
legislación pontificia que chocó con los objetivos regalistas de la Corona que, en
lineas generales, salieron triunfantes, pues la Monarquía consiguió en numerosas
ocasiones impedir la difusión de la bula en España e Indias. El continente ame-
ricano fue también objeto de estudio de Feliciano Barrios, catedrático de Histo-
ria del Derecho de la Universidad dc Castilla-La Mancha, con su acercamiento a
La protección de los Indios en la América española (la no—intolerancia), donde
repasó la legislación a favor del indígena desde la época de los descubrimientos,
así como el papel de la Iglesia en la lucha contra la no-inarginación jurídica de
los indios, aunque en la práctica su situación fuera extremadamente débil. Por
último, Bernard Vincent, profesor de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias
Sociales de París, cerró la última sesión con una aproximación a uno de los
grupos marginados por excelencia en la España Moderna y del cual es un gran
especialista: los moriscos. Bajo el título, Los moriscos en España: las vías de la
intolerancia examinó las corrientes historiográficas sobre este grupo humano, a
la vez que expuso otras vías diferentes a la aculturación o la expulsión que fue-
ron propuestas en la época para solucionar «el problema morisco», vías que
demostraban en sí mismas el grado de intolerancia de que hacia gala la sociedad
de la época.
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El V Seminario de Institucioines en la España Moderna fue clausurado por
las autoridades decanales de la Facultad de Geografía e Historia y por el propio
director del mismo, quien agradeció la gran acogida que esta actividad viene des-
pertando entre alumnos y especialistas y emplazó a todos a la celebración de la
sexta edición del Seminario el próximo mes de noviembre de 1997.
Carmen SORIANO TRIGUERO


V Seminario de Instituciones en la España Moderna. Dogmatismo e  intolerancia, siglos XV - XVIII.

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V Seminario de Instituciones en la España Moderna. Dogmatismo e intolerancia, siglos XV - XVIII.

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