García Trabazo, José Virgilio

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Reseñas 350
Dinero no es bueno sino Justo. Bondad ‘~C> infinitud, no saber. dejarse llevar, lo
contrario de la Ley de Dios. Dios es bueno y malo, principio de contradicción, existe
y no existe. Plegaria final: renuncia a tu poder, tu saber y tu justicia, líbramne de ti y
de mi mismo...
Casi todo el libro, pues, se dedica a analizar la función liberticida de la idea
de Dios como parte del sistema totalitario de lo Real; peroa través de esta Totalidad
clausa, transparece en ocasiones algo diferente. A Dios puede dársele otro uso,
«volverlo del revés en su sentido» (p. 20), corno intentan por ejemplo los sabios
aludidos en el cap. 1 o, sobre todo, el muy mencionado Jesús (a quien llama el verbo
divino). Dios es el Administrador de la Muerte; pero también, a la vez, puede ser la
infmnitud que «diluye y desconstmye la totalidad» (p. 185). Me parece que la radical
criticade la Religión (con mnayúscula) realizada por García Calvopodría dejarespacio
para una idea de lo divino últimamente negativay meramente reguladora y para una
religión (con minúscula) libertaria, entendida como abandono de si mismo a lo que
trasciende todos los límites y barreras.
En sumna: un libro muy rico y sugerente, como todos los de su autor, cuyo
pensamiento todavía espera el estudio monográfico que sin duda merece.
Javier Ruiz Calderón
HAAS, V., Geschic/zte der hethitischen Religion. Handbuch derOríentalístik (hrsg.
von E. SPULER); Abí, 1: DerNahe und Mittlere Osten (hrsg. von H, ALTENMÚLLER,
B, HROUDA, DA. LE VINE & K. R. VEENIIOE). Bd. 15, Leiden - New York - Kóln, EJ.
Brilí, 1994, 50(1-1031 páginas, 163 ilustraciones, 1 mapa.
Sólo desde el desciframiento y publicación de los textos cuneiformes hititas a partir
de 1915 ha sido posible un acercamiento eficaz y sobre bases firmes a la cultura
anatolia del segundo milenio a.C., al sumarse una abundante documentación escrita
a los datos de la arqueología. Puesto que la gran mayoría dc estos documentos se ha
revelado de carácter religioso, no es dificil imaginar la enormeimportancia del estudio
filológico de los textos anatolios para el progreso de la investigación del fenómeno
religioso en Asia Menor. A pesar de ello, los estudios de conjunto sobre la religión
hitita publicados desdeentonces han consistido, por lo general, en breves artículos en
revistas especializadas, enciclopedias o historias de las religiones.
LI profesor Volkerr Haas, catedráticodc Orienlalistica Antigua en Ja fleje
Universitál de Berlín y uno de los mayores expertosen religión hitita, viene a subsanar
con creces esta laguna bibliográfica, al ofrecernos el resultado de sus largos años de
muvestigación en hititología y hurritología. concretado en un monumental esfuerzo
comprensivo que abarca desde el comienzo del neolítico en Oriente Próximo hasta la
caída del Gran Imperio hitita a muediados del siglo XII a. C. A lo largo de toda la obra
sc refleja un profundo conocimiento no sólo del legado hitita sino tamubién dc las
tradiciones hurrita —se trata de uno de los escasos especialistas mundiales en este
camupo—, siria y mesopotámica, tanto en lo referente a las fuentes primarias como a
la bíbliografia secundaria,
La introducción (pp. 1-38), dc importancia capital para la comprensión de
la obra en su conjunto, está dedicada a enmuarcar la cultura hitita en su contexto
histórico-geográfico, de forma que pueda servir de guía inapreciable tanto para
Reseñas 351
expertos como incluso—quizás especialmente—para losno especialistasen la cultura
del Oriente Próximo que deseen adentrarse en la lectura de los treinta capítulos
siguientes: “Indicios histórico-religiosos desde el neolítico hasta la edad del bronce
temprana” (pp. 39-78), “Mitos de calendario y de momentos de emergencia” (pp. 79-
105), “Cosmogonias” (pp. 106-152), “Concepciones agrarias elementales” (pp. 153-
175), “Antropogonías” (Pp. 176-180), “La realeza” (Pp. 181-229), “Formas de
sepultura y cementerios en el bronce temprano” (pp. 230-237), “Culto a los
antepasados en las dinastías gobernantes” (Pp. 238-248), “Cultos domésticos” (pp.
249-293), “El concepto de divinidad” (pp. 294-3 14), “Las divinidades
suprarregionales” (pp. 3 15-381), “Las divinidades sirias y sudanatolias” (Pp. 382-
411), “Divinidadesycultos hípicos” (pp. 412-418), “Las grandes diosas de Anatolia
central” (Pp. 419-441), “Divinidades de la vegetaciónyla agricultura” (pp. 442-448),
“Divinidadesprotectoras” (Pp. 449459), “Otras divinidades naturales” (pp.460467),
“Grupos de dioses” (Pp. 468488), “Objetos cultuales y accesorios del templo” (pp.
489-538), “Panteones urbanos y cultos locales” (pp. 539-6 15), “HattuAa, residencia y
ciudaddel templo” (pp. 616-631), “El templo de roca de Yazmlmkaya” (pp. 632-639),
“El sacrificio” (pp. 640-673), “Los rituales festivos hititas y el culto estatal” (pp. 674-
695), “El ritual festivo purulliya del año nuevo” (pp. 696-747), “El ritual festivo
KI.LAM” (pp. 748-771), “El ritual festivo AN.TAH.k1MSAR~~ (pp. 772-826), “El
ritual festivo nuntarriyasha” (pp. 827-847), “El ritual festivo (I-i9i=uwade
Kizzuwatna” (pp.848-875)y”Magiay rituales de conjuro’ (pp. 876-911). Completan
la obra un índice de nombres (PP. 913-942), un índice temático (Pp. 943-976), la
bibliografía (pp. 977-1023), el índice de ilustraciones (PP. 1024-1031), 49 páginas de
ilustraciones y un muapa.
El propósito inicial del autor (cfr. Vorbemerkung, p. XIII) es exponer el
material religioso transmitido de la forma más sistemática y neutral posible, es decir,
sin entrar en la valoración o interpretación de dicho muaterial que las diversas
construcciones teóricas existentes ofrecen. Sin embargo—como ya Popko ha puesto
de relieve—, Haas se sirve de interpretaciones preexistentes para la ordenación y
jerarquización del material, y algunas de ellas conducen a clasificaciones que la
mayoríade los historiadores de la religión consideran cuando menos dudosas. Una de
las más llamativas es la inclusión del ciclo de Kumarbi (pp. 82-99), el ciclo ugarítico
de Ba’lu (PP. 99-103) y el mito de Jlluyanka (pp. 103-105) entre los llamados mitos
de calendario; tampoco puede darse por demostrado que el festival purulliya sea
principalmente un festival del año nuevo.
La discusiónacerca de si es o no posible una clasificación —o más aún: la
previa delimitación de lo que es o no religioso— sin al menos un cierto grado de
interpretación, podría llevarnos demasiado lejos; sin embargo, en este caso parece
inevitable referirse al problema de las interpretaciones para entender el criterio de
delimitación que el autor aplicaal material, la clasificación y ordenación del mismo
y la importancia relativa de cada capítulo. Puesaunque a priori cualquier ordenación
de los datos pudiera ser vista como neutral. el hecho de que —por poner un ejemplo
de alcance general— la exposición siga cl ordenmitología-culto-dioses-ritual-magia,
podria conducira la conclusión de que el autor sigue la interpretación de tipo idealista
según la cual el mito es condición previa para el rito, Otras veces da la impresión de
que la interpretación es deudora de teorías comno las dc M. Eliade acerca del ritocomo
repetición de acciones míticas realizadas in illo tempore (el llamado ¡nito del eterno
Reseñas 352
retorno). Quizá pueda apuntarse como un defecto metodológico de la obra preci-
samente el no reconocer de formaabierta que, al menos en algunos casos, existe una
dependencia de ciertos modelos explicativos.
El método expositivo elegido por Haas no es ni estrictamente sincrónico
—contrael predominio de la sincronía dirige su principal critica Popko— ni mucho
menos diacrónico. Que no se trata de una historia en sentido diacrónico, sino más bien
en el sentido etimológico de iaropía “conocimiento, relato, investigación”, queda
claro con sólo echar un vistazo al índice. Pero tampoco es cierto que los niveles
diacrónicos hayan quedadoneutralizados en la obra; es evidente queel primer capítulo
tras la introducción no podria estar en otro lugar, teniendo en cuenta que los mitos y
rituales que los textos cuneiformes transmiten tienen sus raíces en épocas muy
anteriores a la introducción de la escritura: en este capítulo se pasa revista de forma
exhaustiva y rigurosa a los yacimientos neolíticos más importantes de Palestina, Siria,
Alta Mesopotamia y Asia Menor (Jericó, Beidha, Neval’ Qori, Qatal HúyÍ¡k y otros)
y los yacimientos del calcolítico anatolio (Hacmlar, Heycesultan, Alaca HúyÚk,
Horozíepe) y sirio (Halawa, Telí CImera), entresacando de la masa de datos
arqueológicos aquéllos que el autor considera como indicios relevantes de religiosidad,
entre los que destacan las diversas formas de enterramiento, el culto a los antepasados
o los ritos de caza. En este contexto, llama la atención la importancia de las
representaciones zoomórficas en los primeros estadios religiosos documentados, un
detalle que no puede pasar desapercibido a quien esté familiarizado con la teoría de
la religión defendida por el materialismo filosófmco. Así, entre las salas de culto o
santuarios de Qatal HÉiyíik (pp. 54 ss.) destacan el llamado santuario de la diosa
dando a luz —en el que las representaciones de cabezas de macho cabrío y toro dan
la sensaciónde estar saliendo del cuerpo de la madre de los animales— y los llamados
santuario de los leopardos y santuario de los buitres; pero la figura religiosa más
importante de Catal Htiytiik es el toro salvaje, que Haas interpreta —siguiendo a
Mellaart— como corporeización del principio de fertilidad masculino. De igual
modo, la llamada diosa de los leopardos —un tipo de xórvta Ospdv también presente
en Hacílar— es interpretada como la supervivencia de una diosa protectora de las
comunidades de cazadores del paleolítico. No es dificil rastrear la pervivencia de
cierto zoomorfismo a lo largo de todo el desarrollo histórico de la religión hitita, si
bien no en la escala observable, por ejemplo, en Egipto.
Puede dar la sensación—volviendo al problema de la diacronía— de que tan
sólo la introducción y el primer capitulo se ajustan a un criterio expositivo
cronológico, y que a partir de los capítulos siguientes, comenzando por los mitos de
calendario y las cosmogonias, el autor organiza la masa de datos procedentes de los
textos—y no sólo de los textos anatolios, obviamente— con arreglo a una distribución
temática. Estos grupos temáticos, a su vez, siguen una pauta, que podría formularse
como un orden decreciente de abstracción. Es decir, se comienza exponiendo las
concepciones generales, la Weltanschauung o idea del mundo que los hititas —y los
pueblos del antiguo Oriente Próximo en general— reflejan en los textos,
adentrándonos ya en plena etapa de religiosidad secundaría o mitológica, en la que
destaca la influencia de la ideología mnesopotámica, sobre todo a través de la tradición
hurrita; y desde aproximadamente la mitad de la obra y hasta el final se exponen las
manifestaciones cultuales, los principales rituales y la magia. El capítulo dedicado a
la realeza (Pp. 181-229) —una de las partes mejor logradas de la obra— sirve de
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precioso ejemplo para constatar que HAAS no soslaya en absoluto una exposición de
tipo diacrónico, si bien supeditada a la exposición temática. Coincidencias o puntos
de contacto con la tradición clásica —principalmente la griega— se encuentran a lo
largo de toda la obra; un ejemplo sacado de este mismo capítulo de la realeza: el árbol
eya(n)- (“roble” o “tejo”> del que cuelga un vellocino (O<UA)kur,~a~) como talismán de
la realeza hitita, debió ser conocido por los comerciantesmic¿njcos en susviajes a lo
largo de la costa sur del Ponto.
“El concepto de divinidad” (Pp. 294-3 14) es una de las partes cardinales de
la obra. Al comienzo de este capítulo leemos algunas frases que pueden servir de
ilustración acerca de la idea de religión con la que Haas está operando: «Constituye
una de las representaciones básicas de las antiguasreligiones orientalesy del mundo
mediterráneo la idea de que la naturaleza toda es animada, esto es. se encuentra
penetrada por fuerzas numinosas f . .J. Las fuerzas del cosmos y las formas de
manijéstarse la naturaleza son seres que actúan de manera individuaL Este
animismo, que implementa cada objeto confuerzas invisibles actuantes, concibe el
cosmos entero con todassus man4festaciones naturales como una unidad universal.
el la que el hombre se encuentra en contacto constante con piedras, árboles y
animales, con viento, agua y hasta con objetos que oyen, hablan y entienden.» Los
elementos cósmicos se individualizan en las formas divinas, de las que a su vez son
entendidos como hipóstasis: así, aguaceros y tormentas son hipóstasis del dios de la
Tempestad. También eljuramento deviene en hipóstasis de aquella deidad por la cual
se ha prestado, y en casode ruptura será el propiojuramento quien aniquile al perjuro.
Sin embargo, conviene ser más cautos de lo que se muestra el autor con respecto a la
extensión del sufijo -ant- para formar un genus animatum de sustantivos en principio
inanimados; según Haas, este fenómeno tendría sus raíces en esta especie de
concepción animista (cfr. p. 299): de ekhar “sangre” deriva eshanant-, el hecho
sangriento que pide venganza; de pahhur “fuego”, pahhuenant- “el demonio del
fuego”, etc. Pero,aunque no está completamente clara la función del alargamiento en
-ant- de los sustantivos, se puede afirmar que normalmente estamos ante un
ergativizador que transforma sustantivos neutros en animados cuando el contexto
exige que actúen como sujetos de verbos transitivos. Resulta, por tanto, demasiado
arriesgado suponer que estos alargamientos estén asociados al concepto de “entidad
viviente” -
Quizás ahora resulte más sencillo comprender lo ciclópeo de la tarea que el
profesor HAAS ha asumido con la redacción de esta obra: siendo su concepto de
religión ciertamente laxo, las más diversas manifestaciones culturales pueden tener
cabida en él; así, para los hititas —como para la mayoría de los pueblos de la
Antigúedad— la religión impregnaría prácticamente toda la realidad en diversos
grados de numinosidad. Animismo, espiritismo y magia tienen su lugar en el libro
junto a la cosmogonía, la teología y la liturgia. El autor ha tomado —consciente o
inconscientemente— una decisión arriesgada, pero ha sido coherente con ella y la ha
llevado a buen término con admirabletenacidad y entusiasmo, Su obra marca un hito
en la investigación anatolística y contienevaliosísimas aportaciones, como el realizar
por primera vez una exposición exhaustiva de los grandes rituales festivos hititas, así
como el acometer—también de forma pionera— un intentode sistematización de los
textos rituales y de descripción de ceremoniales; este tipo de textos, todavía mal
conocidos, constituyen —conviene no olvidarlo— la mayor parte de la literatura
Reseñas 354
cuneiforme hitita. A estas aportaciones decisivas en el nivel interpretativo hay que
sumar otra no menos importante desde el punto de vista filológico: la obra contiene
cientos de traducciones de textos y fragmentos hititas —algunos de ellos no
publicados— que en muchas ocasiones aportan valiosas interpretaciones textuales y
en algunas incluso superan a las traducciones previas. Lástima que esta contribución
quede oscurecida por la ausencia de un índice de textos citados —máxime cuando a
píe de página los textos se citan unas veces por el número del CFI! (Calalogue des
textes hittites) y otras por el número de edición—, aunque los magníficos índices de
nombres y temático suplen en parte esta carencia.
José Virgilio García Trabazo
GAGER, JOHN O. (cd.) Curse Tablets and Binding Spellsfron¡ the Ancient WorlcL
Oxford University Press, New York, Oxford, 1992, 278 Pp.
Las llamadas tablillas de maldición (defixiones) constituyen un aspecto de la
investigación de la antiguedad que ha sido y es conscientemente ignorado por la
mayoria de los especialistas, mucho más interesados en las manifestaciones de loque
se ha dado en definir alta cultura de la antiguedad. La obra reseñada viene a poner
un remedio parcial, pero no por ello menos importante a esta situación. Nos
encontramos ante un libroque como dice su editor en el prefacio, surgió del deseode
contribuir al largo debate en tomo a la magia y la religión en la cultura occidental.
Gager define con el término defixio (katadesmoi en griego) una hoja o placa
de metal, grabada, frecuentemente de plomno, encargada por individuos privados
(clientes) para influenciar, en contra de su voluntad y con la ayuda de agentes
sobrenaturales(ángeles, demonios o dioses) la conducta y/o el bienestar de enemigos
personales (objetivo).
Para el autor el carácter eminentemente práctico de las defixiones y el hecho
de su supervivencia en virtud de esa misma practicidad, ajenas a los efectos del
tiempo, constituyen la principal causa de su interés para el especialista y para el
profano. Gager es consciente de las limitaciones que el fonnulismo propio de este tipo
de textos impone al valor del corpus, pero haya un contrapeso mnás que suficiente en
lo intensamente personal de los textos. Además, el hecho de que las defixiones hayan
sido descubiertas mnayoritariamente en excavaciones arqueológicas en donde fueron
depositadas por sus usuarios, nos proporciona una coordenadas temporales y
espaciales que se revelan inapreciables para el estudiode las costumbres religiosas que
describen estos textos. Los limites del corpus han sido conscientemente desdibujados
por Gager. Geográficamente incluye todo el Mediterráneo y algunos textos hallados
en Mesopotamia (cuencos mágicos) o inglaterra, hay material escrito en griego, latín,
hebreo, aramneo, copto, demótico y las confesiones religiosas en las que sc inscriben
son las que coexistieron durante gran parte de la Antiguedad. Sin embargo, el editor
no proporciona los textos originales de los textos, aduciendo la mala calidad de las
ediciones disponibles y la mnplia audiencia a la que va dirigida el libro, compuesta no
sólo de especialistas del Mediterráneo antiguo.
El libro está compuesto de dos partes. En la introducción (PP. 1-42), Gager
expone las características principales que predominan en los distintos tipos de tabletas
y hechizos, estudiando los materiales, la estructura literaria de las tablillas cuya


Haas, V. Geschichte der hethitischen Religion.

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Haas, V. Geschichte der hethitischen Religion.

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