Encuentra, Alfredo

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380 Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos
2015, 35, núm. 2 377-398
Revista de libros
recogidos, todos diferentes, muestren una constante unidad en su arquitectura, una 
coherencia en su diseño que trasluce algo de mágico. Una vez que el público se ha 
ido de nuevo a sus casas, el volumen se cierra con un índice de teatros (pp.349-351) 
y un mapa a doble página de su localización (pp.352-353).
¿Hay algo más humano que el teatro? El teatro rezuma humanidad. Como dice el 
profesor Alvar en la introducción, «el teatro, en similar medida a la del ágora, es, por 
fin, algo que solo se explica plenamente en sistemas políticos de sociedades avanza-
das, civilizadas y complejas, y, muy en particular, de las democráticas. (…) Allí se 
compartían emociones, se aprendían lecciones imborrables, se participaba de una ce-
lebración festiva y colectiva, se vivía, en definitiva, como auténticos seres humanos» 
(p.17). Pues bien, este excelente volumen no es solamente una maravillosa invitación 
al teatro, es testimonio firme del formidable (en su sentido etimológico, que infunde 
asombro e incluso miedo) poder de la que, sin duda, es la manifestación cultural esen-
cia misma de la civilización grecorromana y que constituye una de las herencias más 
fecundas que Grecia primero y Roma después han legado a la civilización occidental. 
¡Larga vida al teatro!
Antonio lópEz FonsEcA
Universidad Complutense de Madrid
Walther scholl, Der Daphnis-Mythos und seine Entwicklung. Von den Anfängen 
bis zu Vergils vierter Ekloge, Hildesheim, Georg Olms Verlag (col. Spudasmata 
157), 2014. 
La investigación que presenta W. Scholl es muy bienvenida entre los estudiosos 
de las églogas de Virgilio, pues uno de sus enigmas reside en la comprensión e in-
terpretación del papel y el significado del pastor Dafnis tanto dentro de la colección 
como de la tradición mítica previa, que se conoce por referencias indirectas, en su 
mayor parte. La figura de Dafnis es tema de ecl. 5, punto central de la colección, pero 
en los cantos de Mopso y Menalcas es más lo que se da por sabido de él que lo que se 
narra sobre sus vicisitudes. El primero lamenta la muerte de Dafnis, mostrando cómo 
el mundo natural reacciona y se ve afectado por ella; el segundo lo presenta entrando 
en el cielo como nuevo dios, aclamado por el universo que antes lo lloraba y recibien-
do un nuevo culto. Esta versión, a todas luces innovación de Virgilio, difiere mucho 
de las anteriores en cuanto que la trágica historia de amor adquiere una dimensión 
política e ideológica en relación con el magnicidio de César. 
Dicho esto, el propio título del libro resulta a primera vista un tanto desconcer-
tante, pues se contempla el desarrollo de ese mito no hasta la égloga 5, que sería lo 
natural por estar destinada a Dafnis, sino hasta la cuarta, dedicada a un anónimo puer. 
Es más, la égloga 5 como tal queda un tanto desplazada en el conjunto del estudio, 
siendo mero medio de acceder al análisis de la cuarta, que se revela como interés 
último y que, además, es objeto de un comentario detallado sobre su estructura y con-
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tenido. Tal forma de proceder no es, creemos, sino un reflejo de la tradicional falta de 
atención de los estudiosos de Virgilio hacia ecl. 5. Asimismo, el autor desatiende las 
menciones a Dafnis en otras églogas bajo el presupuesto, creemos precipitado, de que 
se trata en ellas de personajes homónimos, pero no del Dafnis mítico (pp.446-447), 
y llega a obviar la ecl. 10, en que Cornelio Galo, poeta y amigo de Virgilio, muere 
de amor en unas circunstancias y un entorno bucólico que lo convierten en un alter-
Dafnis del primer Idilio teocriteo. Todo ello está delatando que las auténticas miras 
de W. Scholl están puestas, nuevamente, en la controvertida égloga mesiánica y en la 
constatación de si, en el momento histórico en que Virgilio redactaba sus Bucólicas, 
se justifica o no una lectura abiertamente política e ideológica del retorno de la edad 
de oro (p.564) en relación a Octaviano y lo que acabará siendo el mito nacional ro-
mano de la propaganda augústea.
Así las cosas, el libro se articula en cinco partes, cuatro de ellas principales. Co-
mienza éste con una recopilación minuciosa y exhaustiva de las fuentes (pp.1-62). Cada 
uno de los testimonios aparece en orden cronológico y acompañado de una traducción 
de referencia en alemán o inglés. Se incluyen también las noticias relativas a mitos 
análogos (Anquises, Atis, Reco) así como cuentos populares (La princesa negra). El 
valor de esta labor es considerable, pues a menudo aparecen aventuradas reconstruc-
ciones del mito a partir de testimonios de épocas diferentes1. Esa labor sirve además 
al autor para obtener unas tablas de resultados, que se adjuntan al libro (Tabellarische 
Synopse I y II) y se presentan en el capítulo 2 (pp.65-71: Sichtung und Ordnung der 
antiken Angaben zum Daphnis-Mythos). A continuación, en el capítulo 3 (pp.73-292: 
Die einzelnen Bearbeitungen bzw. Versionen) se van desgranando siete versiones dife-
rentes del mito, la primera de las cuales se escinde en dos atendiendo al desenlace del 
protagonista (IA, IB, II, III, IV, V, VI, VII). Para ello W. Scholl ha procedido a agrupar 
los datos en lo referido, por un lado, a la filiación, la procedencia geográfica y la carac-
terización del personaje Dafnis (das Sein des Daphnis) y, por otro, en lo que concierne 
a su papel dentro del relato mítico (das Handeln und Leiden des Daphnis). En todas 
las versiones Dafnis es un vaquero con excepcionales dotes para la música y muy her-
moso, pero en lo que se refiere a la historia de amor, sólo las tres primeras versiones 
coinciden en centrarse en un triángulo amoroso formado por Dafnis, una ninfa que lo 
ama o busca mantener con él un vínculo de fidelidad, y una mortal que desplaza a la 
ninfa. En esas tres versiones Dafnis acaba trágicamente, como también en la cuarta, de-
sarrollo peculiar de Teócrito en su Idilio I, en que Afrodita se venga de él por despreciar 
el amor de una kwvra. La relación amorosa presenta variación en las tres últimas, en 
las que Dafnis obtiene felizmente el amor de una ninfa (V, VII) o ama a Menalcas (VI).
Esa clasificación sirve al autor para considerar las tres primeras versiones como 
las principales a la hora de rastrear, ya en el capítulo cuarto (Die Anfänge des Daph-
nis-Mythos), cuál de ellas es la más antigua. A su juicio, esa sería la IA, procedente de 
un contexto cultural sículo ligado a la Sicilia central, en torno a la ciudad de Henna y 
 1 Es el caso de G. Baudy, «Hirtenmythos und Hirtenlied», Poetica 25 (1993), 282-318.
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los Heraei montes. Los colonizadores euboicos y dorios habrían incorporado a Dafnis 
a su tradición, como demuestra la leyenda de su competición con Menalcas, héroe 
calcídico, y el poema perdido de Estesícoro de Hímera del que da noticia Eliano. De 
ahí se habría extendido a otros territorios y géneros literarios helenos y, posteriormen-
te, a los latinos. El Dafnis originario, hijo del dios-río Crisas y la hija de un rey, en su 
cualidad de vaquero propietario mostraría los rasgos aristocráticos prototípicos del 
mito griego. A su vez, su relación con una mujer de naturaleza sobrenatural coincide 
con otros mitos en que hombres mortales son amados por diosas (Anquises y Reco 
en la tradición griega o Adonis y Dumuzi-Tammuz en la semítica) y con un tipo muy 
antiguo de cuento popular denominado ‘gestörte Mahrtenehe’, que W. Scholl toma 
de la cuentística medieval, en el que el joven mortal que traiciona a su amante sobre-
natural es finalmente perdonado tras pasar duras pruebas. Pero Dafnis no es objeto de 
perdón, sino que sufre castigo con la ceguera o la muerte. En ello W. Scholl aprecia 
indicios de la teología típica arcaica de la culpa y la expiación que, según presupone, 
contendría la versión perdida de Estesícoro. Esa culpa iría perdiéndose con el avance 
del tiempo hasta hacer de Dafnis un personaje moral, un mártir inocente de la ira de 
los dioses (versión IV), o incluso otorgar un final feliz a su historia de amor (versión 
VII, tragedia de Sositeo).
El capítulo quinto (pp.421-586: Die Entwicklung des Daphnis-Mythos) analiza esa 
evolución en el plano literario e ideológico y pronto se centra en la égloga quinta de 
Virgilio, en la que nada se dice de los amores de Dafnis ni de los motivos de su muerte 
inmerecida. En este sentido, la teoxenia y la pathetic fallacy (o repercusión en la natu-
raleza de las vicisitudes del héroe) características de las versiones helenísticas del mito 
de Dafnis favorecían las innovaciones de Virgilio en una línea diferente, la de hacer 
de él un héroe civilizador que es recompensado con su apoteosis; un salvador con el 
que la edad de oro pueda retornar. Tras analizar figuras análogas que aparecen en la 
literatura previa con capacidad de influir en su entorno natural (el rey divino, el filó-
sofo taumaturgo y el cantor mítico), el autor destaca la original excepción del Dafnis 
de ecl. 5 que, sin embargo, toma prestados rasgos característicos de Orfeo, Prometeo 
o Epicuro. A la hora de precisar si esa especial configuración tiene que ver con César 
y Octaviano, se analizan las églogas novena y primera con resultado negativo: en ecl. 
9.46-50 el mito de Dafnis inspiraría la asociación de la estrella de César con la fecun-
didad, no a la inversa (p.492), y en ecl. 1.41-45 el limitado efecto salvador del iuuenis 
hacia Títiro, el comportamiento ambicioso y cruel de Octaviano en los años 44-40 y el 
tono sarcástico de la égloga hacen imposible la identificación de uno y otro. Si Virgilio 
no menciona a Octaviano en sus églogas, como sí hace en cambio con otros de sus pa-
tronos, es porque hasta la redacción de Geórgicas no lo aprecia como salvador (p.502).
Una interpretación similar obtiene Scholl de ecl. 4, cuyo estudio justifica por la 
idea de salvación contenida en ella, aunque la misma vaya asociada a un puer, como 
si de anonymer Daphnis (p.582) se tratara. Sin embargo, reconoce que los rasgos del 
niño mesiánico se inspiran en el mito de Hércules. En ecl. 4 la idea de salvación no 
se pone en relación con ningún personaje histórico, como en ecl. 1 o 9, ni mítico, 
como en ecl. 5, sino que el anonimato del salvador posee una amplitud cósmica, la 
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cual es reflejo de un deseo de paz abierto y lanzado a un futuro para que alguno de los 
poderosos del momento lo concretice. De ese modo, en las sucesivas georg. y Aen. 
Virgilio habrá de mostrar ex euentu que la profecía se refería a Octaviano. Y de igual 
modo, gracias a la apertura del anonimato, Constantino podrá dar un sentido profé-
tico cristiano de la misma en la Oratio ad sanctorum coetum. El estudio lo cierra un 
capítulo dedicado a las conclusiones (pp.587-623: Ergebnisse).
Valorando la obra en su conjunto, constituye ésta una gran aportación a los estu-
dios virgilianos, sobre todo por la detallada reconstrucción de las distintas variantes 
con que el mito llega a Virgilio, de suerte que puede valorarse mejor lo que éste 
añade de novedoso. Sin embargo, el estudio resulta más cuestionable en el análisis 
del mito de Dafnis en Virgilio, sea por defecto, al desestimar la mención del mismo 
en otras églogas, como por el exceso de internarse en la intricada cuestión de ecl. 4 
a la que dedica un esfuerzo desmedido, aunque interesante. Entrando en detalles de 
la interpretación de esta égloga, resulta difícil entender los magni menses como es-
taciones (p.514-515) o etapas de maduración del puer. De igual modo, en el análisis 
del Heroenpassus (ecl. 4.31-36) se echa de menos una confrontación con el canto de 
las Parcas en el carmen 64 de Catulo para entender mejor el significado del nuevo 
Aquiles y la irrupción de la guerra.
Para concluir quisiéramos mencionar dos cuestiones a nivel general. La primera 
atañe a la bibliografía, en que W. Scholl se mueve casi en exclusiva dentro de la tra-
dición filológica alemana desatendiendo otros puntos de vista interesantes. Así, por 
ejemplo al tratar las posibles influencias del mesianismo hebreo, rebate en exclusiva 
a Gatz sin considerar las apreciaciones de Nisbet.2 Aunque el estudio comienza re-
cordando el Dafnis plasmado en el Pórtico de Octavia, hubiese resultado interesante 
también atender al aspecto iconográfico en obras como el LIMC o la de Zanker.3 La 
segunda afecta a la minuciosidad en la partición de la materia y el rigor en la forma 
de argumentar, propósito en principio loable por su carácter científico. Sin embargo, a 
menudo producen una redacción repetitiva, predecible y más propia de una tesis doc-
toral que de un libro, sobre todo por la continua sucesión de balances de resultados. 
Alfredo EncuEntrA
Universidad de Zaragoza
Joël thomAs, Mythanalyse de la Rome Antique, París, Les Belles Lettres, 2015, 282 pp.
En esta obra –enmarcada en la colección «Vérité des mythes» y prologada por 
Paul Veyne– Joël Thomas, profesor emérito de la Universidad de Perpignan-via 
Domitia, partiendo de la idea de que «la mitología es la tierra natal de todas las 
 2  Respectivamente B. Gatz, Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen, Hildesheim, 1977, 
y R.G.M. Nisbet, «Virgil’s Fourth Eclogue: Easterness and Westerness», BICS 25 (1978), 59-78.
 3 P. Zanker, Augustus und die Macht der Bilder, Múnich, 1987.


Walther Scholl, "Der Daphnis-Mythos und seine Entwicklung. Von den Anfängen bis zu Vergils vierter Ekloge"

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