Palomo del Barrio, Federico

Portal de Revistas Científicas Complutenses

330 Cuadernos de Historia Moderna
2014, 39, 313-340
Reseñas bibliográficas
datos, preferentemente prosoprográficos, 
contenidos en un Cd que acompaña al 
volumen.
En resumen, un valioso estudio útil para 
el estudioso, el investigador y el público 
interesado. Todos debemos celebrar su 
publicación.
Enrique Martínez ruiz
Universidad Complutense de Madrid
MaLdavsky, Aliocha, Vocaciones inciertas. Misión y misioneros en la provincia jesuita del 
Perú en los siglos XVI y XVII, Sevilla-Lima, CSIC-IFEA-Universidad Antonio Ruiz de 
Montoya, 2012, 466 págs., ISBN: 978-84-00-09553-6.
La historia de la misionalización es 
probablemente uno de los ámbitos de la 
investigación en Historia Moderna que, en 
los últimos quince años, ha experimenta-
do un desarrollo más notable, fruto de una 
profunda renovación desde el punto de 
vista teórico y metodológico. Articulado a 
menudo con la propia transformación que 
han experimentado los estudios en torno a 
la Compañía de Jesús, el cambio ha per-
mitido superar viejas lecturas de carácter 
muchas veces apologético, dando paso a 
una visión más compleja del fenómeno mi-
sionero. En este contexto de renovación se 
encuadra el presente volumen de Aliocha 
Maldavsky, cuyas aportaciones en torno a 
la misión jesuita durante los siglos moder-
nos –especialmente en el ámbito andino e 
hispanoamericano– son bien conocidas de 
los especialistas. La obra que aquí consi-
deramos no pretende tanto un análisis al 
uso de la actividad misionera que los igna-
cianos llevaron a cabo en el virreinato del 
Perú, como plantea, sobre todo, la necesi-
dad de examinar el modo en el que éstos 
pensaron y entendieron su participación 
en la tarea de evangelización de los indios. 
En este sentido, las “vocaciones inciertas” 
a las que Maldavsky alude en el título de 
su trabajo, no son sino expresión de los de-
bates que suscitó la naturaleza misionera 
de una provincia jesuita como la peruana. 
Frente a la visión y los ideales que los su-
periores romanos construyeron al respecto 
(como sucedería con todas las provincias 
extraeuropeas de la orden), se configuraría 
sobre el terreno una realidad en la que la 
actividad apostólica destinada a los indios 
no siempre se entendería como una evi-
dencia o una prioridad para el conjunto de 
los religiosos, generando no pocas tensio-
nes y divergencias.
Sobre la base de una abundante docu-
mentación de carácter administrativo y de 
gobierno (correspondencia, cartas anuas, 
actas de congregaciones, catálogos del 
personal), el estudio se articula en tor-
no seis capítulos. En un primer momento 
(caps. 1-3), la autora aborda los términos 
en los que, desde la llegada de los jesuitas 
al Perú, en 1568, y hasta la década de 1630, 
se fue definiendo la labor de apostolado en 
el seno de una provincia que, por lo demás, 
habría de ver sus fronteras transformadas 
a comienzos del siglo xvii y, con ello, el 
propio carácter de su actividad misionera. 
Sin perder de vista el contexto político y 
religioso que rodeó la entrada de la Com-
pañía en la región andina, Maldavsky pone 
de relieve el carácter diversificado que ad-
quirió la participación de los ignacianos en 
la tarea evangelizadora y que fue reflejo, 
entre otros aspectos, de debates internos 
que contraponían el apego a un ideal apos-
tólico itinerante frente a las necesidades de 
sedentarización de la misión americana. 
Lejos de centrar apenas sus estrategias –y 
con ellas su identidad misionera– en acti-
vidades destinadas a la conversión de in-
dios gentiles, por medio de las misiones de 
331Cuadernos de Historia Moderna
2014, 39, 313-340
Reseñas bibliográficas
frontera, los jesuitas dirigieron buena parte 
de sus esfuerzos apostólicos a las poblacio-
nes andinas ya cristianas. Asumieron así 
funciones parroquiales o de cura de almas 
en las doctrinas de indios, aunque lo hicie-
ron de forma restringida, habiendo tan sólo 
aceptado –frente a las pretensiones del po-
der virreinal– la administración de El Juli, 
junto al lago Titicaca, y la de Santiago del 
Cercado, en Lima. Pero, sobre todo, ten-
dieron a privilegiar la actividad fuera de 
colegios y residencias mediante el recur-
so a las llamadas misiones volantes, cuya 
eficacia y pertinencia frente al officium pa-
rochi de las doctrinas de indios defendería 
el propio José de Acosta. Semejantes a las 
desarrolladas en los contextos católicos 
europeos, la misiones volantes no sólo per-
mitirían preservar un modelo itinerante de 
actuación apostólica, como consentirían a 
los religiosos de la Compañía desempeñar 
una labor que se entendía auxiliar y com-
plementaria a la de los curas –peor forma-
dos– de las doctrinas.
Esta diversidad de estrategias no dejó 
de estar en el origen de los cambios que 
experimentaron las fronteras de la provin-
cia peruana durante la primera década del 
siglo XVII, dando lugar a su división y a 
la aparición de dos nuevas provincias: la 
de Tucumán-Paraguay y la de Nueva Gra-
nada. La cuestión es examinada por Mal-
davsky (cap. 2), que no se limita a abordar 
el proceso en sí de división y las varias 
alternativas que éste planteó. En realidad, 
el análisis de los debates que surgieron al 
respecto, le permiten presentar este proce-
so como uno de los momentos clave en los 
que la vocación misionera de la provincia 
se situaría en el centro de la discusión. El 
establecimiento de las nuevas fronteras y, 
en particular, la creación de la provincia de 
Paraguay, supondría para los jesuitas del 
Perú tener que desprenderse de sus misio-
nes fronterizas (que no retomarían hasta la 
década de 1630). Se redujo así el universo 
de sus actividades evangelizadoras, pero, 
sobre todo, se produjo –como sostiene 
Maldavsky– un desplazamiento de la pro-
pia identidad misionera de la provincia pe-
ruana. Privada de una parte esencial de la 
empresa que justificaba su naturaleza, aca-
bó dando particular relevancia a la práctica 
de las misiones volantes, que, no obstante, 
asumirían matices nuevos al ponerse al ser-
vicio de las visitas de extirpación de ido-
latrías promovidas por el poder episcopal 
desde 1609. Este aspecto centra el análisis 
de todo el capítulo tercero, tratando de si-
tuar los motivos que llevaron a los jesuitas 
a participar en estas campañas más allá de 
las razones de carácter ideológico que, sin 
duda, existieron. En el marco de la división 
territorial que se había producido en la pro-
vincia, con el abandono de las misiones de 
frontera, esta singular articulación entre la 
misión volante y las visitas de extirpación 
de idolatrías sería para muchos “un medio 
eficaz para definir nuevamente el espacio 
misionero de la nueva provincia peruana, 
y de legitimar a los ojos de las autoridades 
internas y externas su presencia en el Perú 
como orden misionera” (p. 128). 
En todo caso, los términos en los que 
los jesuitas del Perú establecieron sus for-
mas de actuación en el campo apostólico 
y, por consiguiente, la propia naturaleza 
misionera de la provincia, no fueron tam-
poco ajenos a la eventual configuración de 
un cuerpo de especialistas, de religiosos 
directa y específicamente involucrados en 
los ministerios dirigidos a los indios. La 
cuestión es abordada en la segunda parte 
del volumen (caps. 4-6), donde Maldavsky 
plantea la necesidad reflexionar sobre la 
posible especialización del personal misio-
nero y sobre las características que definie-
ron su perfil. En este sentido, examina en 
un primer momento el peso y la evolución 
que experimentaron los llamados ‘obreros 
de indios’ (cap. 4), poniendo de relieve no 
sólo su carácter minoritario dentro de una 
provincia en la que muchos de sus religio-
sos se vieron apenas implicados en tareas 
dirigidas a los españoles, sino también el 
menor grado de especialización que hubo a 
medida que avanzó el siglo XVII. De igual 
modo, considera aspectos como los oríge-
332 Cuadernos de Historia Moderna
2014, 39, 313-340
Reseñas bibliográficas
nes étnicos y geográficos de estos ‘obre-
ros de indios’, la formación que recibían 
y el estatuto que tenían dentro de la orden. 
Además de una progresiva criollización de 
la provincia y de la misión, la autora señala 
asimismo la presencia cada vez mayor de 
profesos de cuatro votos –aquellos que te-
nían mayor estatus y nivel formativo– en-
tre quienes desempeñaban los ministerios 
de indios. Pone así de relieve una dinámica 
que, a diferencia de lo que sucedió en otros 
espacios misioneros de la época, como el 
Brasil, no destinaría a la actividad evange-
lizadora a sujetos menos formados o con-
siderados incapaces para desempeñar otras 
funciones.
Uno de los elementos que habría de 
adquirir un valor fundamental en la for-
mación y la configuración del perfil de los 
‘obreros de indios’, no sería otro que el co-
nocimiento de las lenguas indígenas. En su 
análisis de la cuestión (cap. 5), Maldavsky 
no se limita a señalar la importancia que su 
dominio tenía como herramienta de evan-
gelización. Pone de relieve, sobre todo, el 
peso que también la cuestión lingüística 
habría de tener en la definición de la pro-
pia naturaleza misionera de la provincia. 
Los debates que se suscitaron en su seno 
a raíz de la decisión romana de extender 
a todos los religiosos la obligatoriedad de 
aprender dichas lenguas, le llevan a cons-
tatar “lo difícil que era para los jesuitas del 
Perú asumir plenamente una identidad mi-
sionera exigida por las autoridades roma-
nas” (p. 278). Al mismo tiempo, entender 
los instrumentos, tiempos y espacios que 
se destinaban al aprendizaje de las lenguas 
indígenas, el lugar que ocupaban en la for-
mación del jesuita o, incluso, las instru-
mentalizaciones de que podía ser objeto, 
permite a la autora captar una dimensión 
social de la misión y subrayar la percep-
ción no siempre positiva que, dentro del 
mundo colonial, se tenía del estatuto del 
misionero y de las actividades apostóli-
cas destinadas a los indios. Por lo demás, 
la figura de estos religiosos se examina en 
el sexto y último capítulo, acudiendo para 
ello, en primer lugar, a la reconstrucción 
de las trayectorias de algunos misioneros. 
Los ejemplos que Maldavsky considera 
dibujan así recorridos que no obedecían a 
un perfil único, y muestran además el lu-
gar que la misión ocupó en las carreras de 
estos jesuitas, situándola en una posición 
que, a pesar de la imagen contradictoria 
que surge de los textos, no sería necesa-
riamente subordinada o menor. Esta visión 
se complementa, a continuación, mediante 
un recorrido por los relatos hagiográficos 
que se recogerían en los menologia de la 
Compañía y que construirían, ya en el si-
glo XVII, una imagen idealizada y modéli-
ca del ‘obrero de indios’.
En definitiva, estamos ante un estudio 
de enorme solidez y relevancia historio-
gráfica, que incide directamente sobre 
cuestiones esenciales para comprender el 
fenómeno de la misión moderna, ponien-
do de manifiesto cómo ésta era pensada y 
entendida por sus protagonistas, cómo dis-
tintas instancias y factores intervenían en 
la definición de las estrategias apostólicas, 
pero, sobre todo, cómo la definición de la 
vocación y de las identidades misioneras 
en los espacios del Atlántico o del Índico, 
lejos de ser un hecho evidente y asumido, 
fue un proceso complejo e incierto. 
Federico paLoMo deL barrio
Universidad Complutense de Madrid


Maldavsky, Aliocha, "Vocaciones inciertas. Misión y misioneros en la provincia jesuita del Perú en los siglos XVI y XVII,"

http://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/download/46189/43418

Maldavsky, Aliocha, "Vocaciones inciertas. Misión y misioneros en la provincia jesuita del Perú en los siglos XVI y XVII,"

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas Complutenses