Estudio de los datos existentes acerca de Támiris y de la noche que Júpiter pasó con Alcmena

Ruiz de Elvira Prieto, Antonio

Portal de Revistas Científicas Complutenses

RESUMEN
Estudio de los datos existentes acerca de Támiris y de la noche que Júpiter
pasó con Alcmena.
Palabras clave: Mitología. Támiris. Alcmena.
SUMMARY
An examination of the extant evidence of Thamyris and of the night Alcmene
was visited by Jupiter.
Keywords: Mithology. Thamyris. Alcmena.
I. Támiris
Prop. II 22, 19 s.:
Me licet et Thamyrae cantoris fata sequantur
numquam ad formosas, invide, caecus ero.
«Aunque pueda alcanzarme el destino del cantor Támiras, jamás,
envidioso, seré ciego para las beldades».
Cuad. Filol. Clás. Estudios Latinos ISSN: 1131-9062
2001, n.º 21: 9-14
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Dos nuevas notas a Propercio
ANTONIO RUIZ DE ELVIRA
Támiras, o Támiris (Támiras: Θµυρας en Platón Ión 533 b, Resp.
620 a, y Legg. 829 e [y después en Plutarco 1152 B], y Thamyras aquí en
Propercio, en Ovidio am. III 7, 62, ars III 399 e Ib. 274, en Plinio nh VII
204, y en Lactancio Plácido Theb. IV 181; Támiris: Θµυρις en Eurípides
Reso 924 y schol. 346, Apolodoro I 3, 3, Diodoro III 67, 2 y 3 [pero con
la otra forma en algunos manuscritos], Pausanias IV 33, 3 y 7, X 7, 2 y X
30, 8, y Tzetzes Chil. VII 92 s., y Thamyris en Higino astron. II 6, 3 y en
Estacio Theb. IV 383; la forma Thamyrae que aquí utiliza Propercio para
ese genitivo le era métricamente más cómoda que lo habría sido Thamyri-
dis [o Thamyris, como Thybris = Thybridis]): se trata de un famoso cantor
de Tracia, al que privaron de la vista las Musas porque osó desafiarlas con
su lira.
El castigo de Támiris por las Musas, sin especificar bien en qué consis-
tió, pero en el cuerpo de Támiris en todo caso, y privándolo ellas, además,
del canto, y haciéndolo olvidarse de tocar la cítara, está en Homero, Il. II
594-600 (... ∆ριον, νθ τε Μουσαι / ντµεναι Θµυριν τν Θρικα
παυσαν οιδης, / Ο
χαληθεν 
ντα παρ’ Εupsilonlenisρupsilonacuteτου Ο
χαλιηος / στευτο
γρ εupsilonlenisχµενος νικησµεν, ε περ ν αupsilonlenisτα / Μουσαι εδοιεν, κουραι
∆ις α
γιχοιο / α δ χολωσµεναι πηρν θσαν, αupsilonlenisτρ οιδν /
θεσπεσην φλοντο κα κλλαθον κυθαριστupsilonacuteν).
La ceguera: en Apolodoro I 3, 3, Higino astron. II 6, 3, Zenobio IV 27,
schol. Il. II 595, Eurípides Reso 924 (toda la historia: vv. 915-925, v. infra),
Myth. Vat. I 197, y Lactancio Plácido Theb. IV 181. Estacio mismo, vv. 181-
186, no menciona la ceguera del Geticus vates en Dorio [ciudad de Mesenia,
donde ya, como hemos visto, en la Iliada (pero no en Eurípides, v. infra)
tuvo lugar, quizá el certamen, y en todo caso el castigo de Támiris]; en
Dorio, pues, que le llora, añadiendo Estacio solamente el haber sido Támi-
ris castigado por las Aónides reduciéndolo al silencio: damnatus... ore simul
citharaque... conticuit praeceps, y sigue: «por no saber él lo que era enfren-
tarse a Febo, ni de Celenas afamada por el Sátiro colgado». Equipara Esta-
cio, pues, a las Musas con Apolo a estos lamentables efectos de enfrentarse
a unas y otro en pretensiones artísticas; sobre ese Sátiro, Marsias evidente-
mente, v. pp. 26-29 y 35-51 de mi Mitología clásica y música occidental.
En Apolodoro, Zenobio y schol. Il. Támiris (enamorado de Jacinto en
Apolodoro: MC, p. 459, y cf. pp. 471 s.), fue el inventor de la homosexuali-
dad, invento que en otros textos se atribuye a Layo, o a Orfeo, v. MC pp. 195
y 462. La ceguera de Támiris se encuentra también en Pausanias, que en IV
33, 7 aventura que fue por enfermedad, y en X 30, 8 lo describe, en la gran-
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diosa nekyia pintada por Polignoto en Delfos, con los ojos destrozados (διεφ−
θαρµναι α ψεις), y con la lira tirada a sus pies, hechos pedazos los bra-
zos de la misma (κατεαγτες αupsilonlenisτης ο πχεις), y arrancadas y rotas las
cuerdas (κα α χορδα κατερρωγυιαι).
Pero lo más bonito que hay sobre Támiris es el citado pasaje del Reso,
en donde la Musa que es la madre de Reso (innominada en la tragedia;
Terpsícore en su hipótesis o argumento, de Aristófanes de Bizancio; Euterpe
en Apolodoro I 3, 4 y en schol. ABDLV Il. X 435; Terpsícore o Euterpe en
el mismo escolio A; Euterpe en Eustacio 817, 25 y en Servio Aen. II 469;
Clío, como variante propia, entre otros, del historiador Marsias, en schol.
Rhes. 346; el padre, fuera de la Iliada, es siempre el río Estrimón [acentua-
ción española, como en Licofrón y tantos otros nombres en -ón con o breve
fuera del nominativo, que conviene conservar, a pesar de perderse así en la
transcripción la diferencia con otros muchos en -ón que tienen omega en
toda la flexión]; en la Iliada X 435 es Eyoneo, nombre que Conón 4 da a
entender que era el antiguo del río, y que pasó a llamarse Estrimón por un rey
de Tracia así llamado), pues bien, esa Musa madre de Reso, dirigiéndose a
Támiris, en el v. 916, con el vocativo «oh hijo de Filamón» (Φιλµµωνος
παι aquí, pero Φιλµµωνος [Θµυρις  Φιλµµωνος κα ργιπης
νupsilonacuteµφης] en Apolodoro I 3, 3, y por eso Filamón [hijo de Apolo y de Quío-
ne: Higino fab. 161 y 200] en MC pp. 464 y 47), le dice a Támiris que, tan-
to viviendo él como después de bajar al Infierno, fue él un gran tormento para
el corazón de ella su madre (vv. 915 s.: πολλ... πολλ..., Φιλµµωνος
παι, της µης ψω φρενς), pues fue, sigue diciendo la Musa, «la soberbia
que a ti [Támiris] te causó la perdición, y la contienda con las Musas» 
(v. 917: upsilonasperacuteβρις γρ,  σ' σφηλε, κα Μουσων ρις), lo que hizo «que 
yo diese a luz este desdichado vástago» (v. 918: τεκεν µ' θηκε τνδε
δupsilonacuteστηνον γνον).
Sigue la Musa explicando (vv. 919-925) que fue al atravesar ella el río
Estrimón (cuando, juntamente con sus hermanas las otras Musas [τ'
λθοµεν... Μουσαι] iban al monte Pangeo [en Tracia todo ello, localiza-
ción divergente, pues, de la homérica y estaciana] para la gran contienda
musical con el famoso artista tracio [µεγστην ε
ς ριν µελ !ωδας / κλεινω
σοφιστ "# Θρ "ηκ], y «dejamos ciego a Támiris» [κτυφλσαµεν
Θµυριν]), fue entonces, pues, cuando ella se unió amorosamente al Estri-
món.
Y esos «tormentos del corazón» de esta Musa madre de Reso (tor-
mentos de los que ella considera responsable a Támiris por haber éste
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dado así lugar, con su desafío a las Musas, a que ella tuviera amores con
el río Estrimón), esos tormentos, digo, tienen todavía mayor emoción si
pensamos que Eurípides, siguiendo la tradición que vemos en Eustacio
[quien, muy poco después de la maternidad que hemos visto que mencio-
na de Euterpe para Reso, alínea otras de otras Musas, y, entre ellas, en
817, 31, la de Érato para Támiris], estaría quizá pensando en esa Musa
de su tragedia como tía materna de Támiris, lo que explicaría muy bien
el tono a la vez afectuoso y quejumbroso con el que ella se dirige a Támi-
ris, y, muy especialmente, ese «me atormentaste el corazón tú, tanto vivo
como muerto».
II. Triplicación de la noche de Júpiter con Alcmena
Prop. II 22, 25 s.:
Iuppiter Alcmenae geminas requieverat Arctos,
et caelum noctu bis sine rege fuit.
«Júpiter para Alcmena había detenido a las dos Osas, y durante
dos noches estuvo el cielo sin rey».
«Había detenido a las dos Osas» significa que Júpiter hizo que se mantu-
vieran inmóviles en el cielo la Osa Mayor y la Osa Menor. Requiescere es
aquí transitivo como en Virgilio buc. VIII 4, y no significa aquí «dormir»,
sino «detener», «hacer parar». No han entendido bien este dístico los comen-
taristas de Propercio; no han entendido en absoluto, por ejemplo, Butler y
Barber, que se trata de la triplicación de la noche de la concepción de Hér-
cules (así en Apolodoro II 4, 8: τν µαν τριπλασισας νupsilonacuteκτα), que sólo
puede entenderse tal y como yo la explico en MC pp. 207-209; y ese «había
detenido a las dos Osas» concuerda a la perfección con el retinere mersum
iussus [sc. Phoebus] Oceano iubar, v. 26 del Hercules furens. Tanto al Sol
como al cielo de las estrellas fijas (simbolizado aquí, en expresiva sinécdo-
que, por las dos Osas), se les ordenó que se mantuvieran quietos, que detu-
vieran su incesante movimiento eterno, que permanecieran inmóviles duran-
te treinta y seis horas, y por eso el Sol salió con retraso («tardus/que Eo/o
Phoe/bus ef/fulsit/ mari» Herc. fur. v. 25), y precisamente con un retraso de
24 horas («... mundus impendit diem», v. 24; se trata del día completo, no
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del día de luz, que es el que quedó suprimido y convertido en noche entre las
otras dos). Por eso habla Juno de «ese hijo de Júpiter, para cuya creación el
cielo gastó un día, y el Sol brilló con retraso en el mar Oriental, por habér-
sele ordenado que retuviera su luminar sumergido en el Océano» (vv. 24-26
del Hercules furens de Séneca).
El «caelum noctu bis sine rege fuit» de Propercio, en ese pentámetro
v. 26 de II 22, sólo tiene sentido como «las dos noches ordinarias, pero
añadiéndoles la noche intermedia que ocupó el lugar del día que hubiera
debido mediar entre ellas», aunque es probable que ni Propercio, ni, casi
al mismo tiempo, Ovidio (en el «commisit noctes in sua vota duas» de
am. I 13, 46), ni los demás que cito en las líneas 5-7 (desde abajo) de esa
página 208 de MC, se dieran bien cuenta («por inadvertencia o ligereza
de los narradores...») de que esas dos noches, unidas, implicarían, si no
hay una tercera en el lugar del día que hubiera debido mediar entre
ambas, un retraso del Sol de sólo doce horas, con un cambio total, para
lo sucesivo, del momento en que sale el Sol, cambio que ningún texto
indica ni sugiere de ninguna manera. Por tanto deben entenderse como
triplicación de la noche, esto es, una noche más (la intermedia), y un
retraso de veinticuatro horas en la primera salida del Sol posterior a esa
larga noche.
El noctu bis de Propercio, pues, aunque hay que traducirlo por «durante
dos noches» (a partir de, literalmente, «dos veces por la noche»), hay también
que entenderlo como «no hubo día entre dos noches sucesivas», esto es,
«hubo tres noches seguidas, sin solución de continuidad, y el sol dejó de lucir
no sólo la noche en que llegó Júpiter a visitar a Alcmena, sino también la
noche, que hubiera debido ser día, que siguió a esa primera». Dos (bis) fue-
ron, pues, las noches (noctu), que, en virtud de esa triplicación, vieron el
prodigio (prodigio sólo respecto de la segunda noche, pero aquí entendido
como el conjunto de esas dos primeras) de que el cielo estuviera sin su rey el
Sol; pues, en efecto, la tercera noche no fue ya prodigiosa, sino la que por el
orden natural hubiera en todo caso sido noche si no hubiera habido prodigio.
[Inconciliables, en cambio, con el τριπλασισας de Apolodoro (τν
µαν τριπλασισας νupsilonacuteκτα), y asimismo con los vv. 24-26 del Hercules
furens de Séneca, son Luciano y demás textos citados en las últimas líneas de
MC, p. 208 y primeras de MC, p. 209. ]
Y que ese día («in cuius ortus mundus impendit diem) que el cielo gas-
tó, o consumió, para la concepción (el «nacimiento», en acusativo de plural,
in cuius ortus, que aquí es la «concepción», o, más indeterminadamente, la
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«creación», origen o acto gracias al cual llegó Hércules a existir) de Hércu-
les, es, hay que insistir, no «el día de luz» sino «el día completo, a la vez
astronómico y civil, de 24 horas, día de luz más la noche que le sigue», lo
demuestra, al no haber ahí oposición, ni explícita ni implícita, con «la
noche», el hecho de que cuando dies significa «día de luz», casi siempre se
usa con explícita oposición a nox; y cuando no, muy claramente implícita;
por ejemplo:
Met. II 48 s.: inque diem... alipedum... moderamen equorum
XIII 677: cum die
Tac. ann. I 20 y I 68: orto die
hist. II 21: lo mismo
Hor. epist. I 2, 35: ante diem
Vulg. Luc. 22, 66: dies fit
Sen. Herc. fur. 8: hinc, qua recenti vere laxatur dies
235: medius... dies (v. ANUM, XXII, 1963-64, pp. 98-103,
con más ejemplos).
Y, para el día completo de 24 horas, hay más de 60 ejemplos en el Lewis-
Short.
Creo, pues, que no quedará ya duda alguna de que, en la tradición mítica
de la concepción de Hércules, la noche que Júpiter pasó con Alcmena fue una
noche triple, esto es, tres noches seguidas sin solución de continuidad, ama-
neciendo el siguiente día con un retraso de 24 horas.
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