Ruiz de Elvira Prieto, Antonio

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La balanza de la Justicia

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La balanza de la Justicia
Antonio Ruíz DE ELvíR~
RESUMEN
Testimonios antiguos sobre la constelación de Libra.
SUMMARY
Ancient testimonies to te Libra constellation.
Los datos esenciales, de los que hay que partir para el estudio de la moti-
vación que dio origen a la representación iconográfica de la Balanza de la Jus-
ticia, están en mi trabajo «Los problemas del proemio de las Geórgicas» en
Emerita 35, 1967, pp. 45-54 (sobre todo en las dos últimas páginas, 53 y 54);
y más datos importantes en Mitología clásica, pp. Ó7S., 114-117, y 473-474,
y en mi edición de las Metamorfosis, tomo 1, notas *60 y *61 en PP. 211 5.;
cf., sobre Prometeo, «La tragedia como mitografía» en Revista de la Univer-
sic/cid de Madrid, XIII 51, 1964, pp. 525-52, especialmente las Pp. 528-546, y
«Nuevas puntualizaciones sobre Prometeo» en Homenaje a Antonio Tovar,
Madrid 1972, Pp. 437-447, especialmente las pp. 444-447.
El origen, en efecto, es astronómico-mitográfico: los cataster¡smos zodia-
cales de Virgo y Libra. No parece haber más explicación que la que pronto
veremos en Servio. Pero antes conviene saber que a la Balanza, constelación
(y signo) zodiacal habitualmente llamada en griego Quelas, X~Xa(, esto es,
«pinzas» (del Escorpión), en cambio en latín, aunque no es rara la transcrip-
ción Chelae, es mucho más usual, desde Varrón De lin gua Latina VII 14,
cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos, nY 13. Servicio de Publicaciones 11CM. Madrid, 1997.
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designarla como Libra, esto es, «Balanza»: implícitamente identificada, y ya
utilizando ese nombre de Libra, con las Quelas o Pinzas del Escorpión, ya en
las propias Geórgicas 1 208 s. (en relación con el Chelasque sequentis de 1 33),
y después en Ovidio Fastos IV 386, en Manilio 1267,1674,11524,111231,
IV 547, etc. etc. (hasta 20 veces), y en Plinio nat hist XVIII 221, etc.; y explí-
citamente, p. ej., en schol. German. p. 123,4 y p. 189, 22 y 24, y en Higino
astron. IV 3,3. En griego, junto a Xt9~ní, aparece, aunque siempre minorita-
ríamente, uyd;, «balanza» también (a partir de «yugo», «barra horizontal de
la balanza») desde Hiparco III 1,5 y Gémino 12,114, VII 25; quizá ya antes,
a juzgar por la fraseología que emplea Ptolomeo para una observación astro-
nómica del año 237 a.C.: Ptol. synt. (= Almagesto) IX 7, p. 267,14 Heiberg:
Aitávo toZ vo’tíon ~nyo~: así seria según Gundel (en «Libra» del P.-W., de
1927, p. 117, y cf. Boíl y Gundel en «Sternbilder ... bei Griechen und Romer»
en el Roscher, VI, de 1924-1937, Pp. 963 s.), pero no es seguro que esa
«balanza austral» sean las Quelas; y, con posterioridad a Gémino, está Zwyó;,
p. ej., hasta nueve veces en los escolios a Arato (en los que X~Xaí aparece
no menos de 46 veces). Cf Ampelio II 7: «Libra, quam Graeci zygon appe-
llant>~, y a continuación explica Ampelio el masculino uyó; por suponerse
(«qui primus dicitur libram et pondus hominibus invenisse») que se trata del
catasterismo de un individuo al que se atribuía la invención de la balanza, ya
ímplícitamente y simbólicamente relacionada con la justicia por lo que dice
inmediatamente antes: «virile fornen est adeptus clementia et iustitia»; en
schol. Arat. 89 (p. 118,6 Martin; no está en Maass) el Zuyó; «parece» ser,
entre los egipcios, un individuo que sostiene una balanza: cd X112&t irup’
“EXX~rnv ávfl to~ ~uyo~ itapaXag~ávovtw. itapé & tot; AL’yintt<oi;
SolffY EIVW Zuyá; úv~p ti; uyév KatEXOW. Quizá se refiera a este mis-
mo individuo el verso II 529 de Manilio <humana estfacies Librar, diversa
Leonis), pero no hay seguridad, a pesar de lo que dice Goold en notas a y b
dep. 124, y en p. XXV.
Pero, por otra parte, no consta en absoluto cómo se llegó a esa identifica-
ción de las Quelas con Libra, es decir, por qué se imaginaron las pinzas (o bra-
zos o garras) del Escorpión como los brazos de una balanza; y de una balan-
za de cualquier clase o forma, pues tanto libra como ~wyd; (o neutro ~ydv;
en plural casi siempre ~uyá) designan cualquier aparato para pesar, incluso la
balanza de brazos desiguales que nosotros llamamos romana, y, sobre todo,
tanto la balanza en que los platillos descansan sobre una barra horizontal (y
es esa barra lo primariamente designado por el término ~wyó;, antes de pasar
este término, por sinécdoque, a designar el conjunto de la balanza; y lo mismo
iugum en latín), como aquella otra, más usual, en que los platillos cuelgan de
ese iugum o ~tyd;; el fiel es examen o icaváv; de lanx ‘platillo’ (= nXáony~)
salió bilanx, por vez primera en Marciano Capela II 180 y adjetival (libra
La balanza de la Justicia 1 1
bilanx ‘balanza de dos platillos’), y de bilanx nuestros balanza, francés e
inglés balance, etc. Otros nombres más esporádicos de esta constelación son
Librae bracchia, iuga chelarum, liber librem, libri, trutína (tpnt&vll), cor-
nua, ¡ugum, iuga, labium, pondera librae, htpa y it2~áotty~;.
Y vamos ya con la explicación de Servio (ad Georg. ¡ 33; e implícitamen-
te en Probo ad Georg. ¡ 32-35, y en la Brevis expositio Georgicorum 1 33),
única que, como he dicho, parece existir, y que viene a ser: la Balanza, esto
es, la constelación zodiacal Libra, se concibió como símbolo de la Justicia por
la mera contigúidad de Virgo (= la Justicia o Dike = Erígone [catasterizada
esta última por su piedad filial: Servio: «tantae pietatis in patrem, ut cum eum
vidisset mortuum, omni se luctu ac maerore conficeret, ob quam rem miseri-
cordia deornm inter signa locum virginis sub iustitiae vocabulo iussa est obti-
nere>*; y, casi inmediatamente antes, «quia libra aequ¡tas, virgo institia»])
con Libra, puesto que ésta sigue inmediatamente a Virgo en el Zodiaco
[icúicvo; 1w&áicóq» ‘círculo de los animalitos’; o bien, ‘de las figuritas’]: así,
p. ej., en dos hexámetros mnemotécnicos atribuidos a Ausonio (son adéspotos,
pero están directamente inspirados en Ausonio y 17, p. 16 Schenkl: Quinti
Ciceronis...; cf. Y 9 y AL 642 y 640):
Sunt Aries Taurus Gemini Cancer Leo Virgo
Libraque Scorpius Arcitenens Caper Amphora Pisces.
Así, igualmente, entre otros infinitos textos, en Gémino 1 2, y en los 11
epigramas hexásticos deAL núms. 615-626 Riese (son 11 porque falta el texto
del núm. 620).
Augusto (todavía no llamado así cuando Virgilio escribía el
Értgó/nEn InitEr ChE/lffsqué sélquEntis de Georg. 1 33) nació precisamente el
día en que el sol sale de Virgo y entra en Libra, esto es, el día del equinoccio
de otoño, 23 de septiembre: Suetonio Aug. 5,1: «Natus est Augustus M.
Tullio Cicerone C. Antonio conss. [= año 63 a.C.] ViIII Kal. Octob.» [= nono
Kalendas Octobr~s (u Octobrts) = 23 de septiembre, que es el noveno día
antes del 1 de octubre por el cómputo inclusivo del calendario romano].
El pasaje clave de Arato (vv. 102-136), traducido y comentado por míen
el citado articulo de Emerita, Pp. 50-53, está bien comentado también en la
reciente traducción de Arato (y de Gémino) por Calderón Dorda en Gredos,
pp. 73-75.
Pueden verse también los parágrafos 7 y 9 de los Catasterismos de Era-
tóstenes en la también reciente traducción de del Canto Nieto en Ediciones
Clásicas, con Introducción y muy útiles notas.
La balanza, lat. libra, sugiere la idea de equidad, aequítas, cuando el fiel,
examen, está vertical, y a la vez los dos platillos, lances, en equilibrio (hori-
zontal), libr~men, aequilibr Itas, aequilibrlum, libratio, tooppoitíct,
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taXávtcomg; por eso la Balanza o constelación y signo zodiacal Libra se
entendió, ante todo y sobre todo, como el signo equinoccial por excelencia [y
precisamente así ya en el primer texto en que ‘Libra’ es signo zodiacal, que es,
como dije, Varrón De lingua Latina VII 14: «ut libra aequinoctium»]: por exce-
lencia por el hecho de que Aries, el otro signo equinoccial, es ante todo el prin-
cipio del año astronómico; y, a partir de esa idea de igualdad (de duración de
la noche con el día en el aequinoctium o tempus aequinoctiale), y, asimismo,
de la identificación, en Cicerón, de aequltas con iustitia, esto es, con la idea de
imparcialidad o aequabilltas (aunque, en el propio Cicerón y en otros, en la
ciequltas predomina, como en la trndKcw, la idea de benevolencia, sobre la de
la estricta iustitia del suum cuique), se llegó, a través de lo que hemos visto
sugerido por Servio, a saber, la contigílidad del catasterismo (Virgo) de Dike
o la Justicia con el signo Libra, y a la vez a partir del hecho de haber nacido
Augusto el día en que el sol sale de Virgo y entra en Libra, a simbolizar la Jus-
ticia con la figura iconográfica de la balanza. Y para esa contigúidad es tam-
bién muy sugestiva la indicación, en schol. Arat. 88, de que «las Quelas del
Escorpión son llamadas Balanza por los astrónomos, ya sea porque se parecen
a un platillo de balanza, ya porque están a los pies de la Virgen, y ésta es la Jus-
ticia, que sostiene en equilibrio la balanza»: trn3tcíq [cxiX~X&t tojil Ei<opit—
íiou] ol &otpohiyoí Zuyóv etvaí ~aatv, i~ ‘dtt ~i.4>epeZqdcii tXáany~1, ~
‘dv. rtapú tot; ztocív sim t~; Ilap6tvon. f~ atti~ & ten Añc~, ~jng tú
~nyú taXuvtsúa. Y la idea de la justicia atribuida a Libra está ya explícita, p.
ej., en Manilio: en III 305:
Chelarumque lides iustaeque examina Librae
(con total identificación, aunque implícita, entre Quelas y Libra);
en III 433:
donec perveniant ad iustae sidera Librae;
y en IV 205-216, sobre todo los dos últimos versos, 215 5.:
denique in ambiguo fuerit quodcumque locatum
et rectoris egens, diriment examina Librae.
Libra está, sin otra indicación alguna (aunque seguida de ScoipiosJ6rmi-
dolosus y de tyrannus Hesperiae Capricornus undae), poco después de muer-
to Varrón, en Horacio carrn. II 17,17; y, de nuevo identificada con las Quelas,
y aludiendo al nacimiento de Augusto, a su felicidad por haber nacido el día
del equinoccio otoñal, a que como juez establecerá o administrará el fiel de la
balanza de vida y muerte (iudex examen sistet vitaeque necisque), a que
impondrá yugo y leyes en la tierra, a que ciudades y reinos serán regidos por
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su sola voluntad, y a que, finalmente, al emigrar de este mundo, su autoridad
jurisdiccional le esperará en el cielo (‘le esperarán las leyes del cielo’: Cale-
ro), en Manilio IV 547-552.
Que Libra es también el signo de Italia (Hesperiam...), y de Roma, señora
del mundo, está igualmente en Manilio, IV 773-775, que, aunque utiliza la
metáfora «exalta y oprime a naciones colocadas en sus platillos» (lancibus et
positas gentes tollitque premitque), esto es, las gobierna justamente y con
arreglo al proceder de cada una de ellas (un paso más a partir del celebérrimo
parcere subiectis et debellare superbos de Aen. VI 853), no dice, sin embargo,
sobre esa relación Libra-Roma más que que Roma fue fundada en ese signo
(quáconditáRomá); ahora bien, que el día en que Rómulo fundó Roma (el 21
de abril, XI Kal. Mai, en Solino 118, y t~j itpó 8eKap~g Ka~r.v365v Mcflkvu
en Lido de mens. 114; el día de los Parilia en multitud de otros textos) la luna
estaba en Libra según Tarutio [Firmano], lo sabemos por Cicerón de divin. II
98 (que no usa todavía el término ‘Libra’, sino la traducción, iugum, del grie-
go ~xryd; [quizá traducido de Hiparco; o bien de Gémino, cuya obra parece ser
pocos años anterior al de divinatione]: «Romamque, in lugo cum esset luna,
natam esse dicebat»), y, asimismo, por Solino en el pasaje citado (« ... sole in
tauro, luna in libra constitutis»), y por Lido ibídem (‘HXCon & Taúp~ KcEL
Zúa~v~; uydi).


La balanza de la Justicia.

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La balanza de la Justicia.

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