Reference to initiatory cults in Peace 374-5 can be interpreted as a sexual allusion, as wc can deduce froin the comparison with Frogs 337-8 and Acharnians 736 ss. The author o

García Romero, Fernando

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Aristófanes, Paz, 3 74-3 75
FERNANDO GARCíA ROMERO
Summary
Reference to initiatory cults in Peace 374-5 can be interpreted as a sexual allusion, as
wc can deduce froin the comparison with Frogs 337-8 and Acharnians 736 ss. The author
of <bis essay discusscs the situation of such an allusion inside the structure of thc play.
1-termes advierte a Trigeo que sc busca la ruina tratando dc rescatar a Paz, ya
que Zeus ha condenado a muerte a todo aquél que sea sorprendido desenterrándo-
la. Tiene lugar entonces la siguiente conversación entre el dios y cl viñador:
Lp. vOy &p& ge
(LRUCY ctváyK~ ‘Cf (fltoS(tX’¿1V Pp. e> laS’ órt.
Lp. y~otptótot’ [Aol.Vuv ¿áv¿taov zpcu ópu/[.eáq
Ó¿i psp [ÁUflSflVUÍ ge rrplv ;cSvTlK¿Vut.
La interpretación primera y evidente de los dos últimos versos es la que recogen
ya los escolios (cf también Suda, s. y. gufl3fivat) y repiten los cornentanstas
modernos: los aspirantes a ser iniciados en los misterios eleusinos debían sacrificar
un cerdo a I.)eméter (cfI Pl. R. 378a), de manera que Trigeo. ya que va a morIr,
quiere cumplir eJ rito para asegurarse una xida feliz en el más allá.
Creemos posible, no obstante, que en segunda instancia quepa entender en las
palabras de Trigeo, en su referencia al sacrificio iniciático de un «cerdito:->, tina
altísión sexual!. El cínpleo del término xotpíótov y similares para designar
¡ En ninguno de los comentarios consultados se alude, al menos inequivocaníente, a una
nterprctueíon semejante. LV1XN líEn WFR[)FN (Leiden, 1 897. cd /oe.. p. 64). Iras una breve discusión
a propósilo dc la di lerencia entre -¡oipoq y &Xopu~, indica que .s-acpíus ir; r-o,noedin X.oPoc
reos,, obsceno pon ilmo /e pudendo maclieNt sin ah rmur que n i¡estío texto deba entcnders: en tal
senlido. A[go sinl ijar puede decirse a propósito del comentario de RoueRs ~l.ondres. [913. aol /oo..
p. 48: «¡md 1 muy add (lo 1 lusírate the menlion by Trygaeus of tbe P)tQ ib tov, whose su—
en fIce wus un csseutial pan of dic ceremony of iniciation). íhat Xantbias no sooner sees those holy
und bappy batid> iii the world below. thai> he calís out, vu lgarly. (oc t>óÚ íot zpocúyzveur>o:
¡o; pi o,>” K >o:W y- Fm-ogv 338>»].
Sobre el precio de las prostitutas en [a Atenas de la época, véase 1 IERT}114, II.: «II mondo ([elle
cortigiane e del le prostitute». en ARRICeN, Ci. (ed,). Le donne jo titeolo. Roma- Bari, [985. Pp. 367
y os.; 5.514.1 s. (.,, los bus—/dosis dc lA nílquité. Paris, [982<Pp. 67 y os.
(oooojo-r<u’sje l-YlÑIodíco 5 t%sioso Estudios griegos e. indoeuropeos). n.s. [(lOOIt. 23—74. [Id.Unir. Coíupluícnsc. Masíriul.
74 Fernando García Romero
el sexo femenino es, en efecto, bien conocido>, y, por otro lado, no fahan textos
paralelos en los que el lenguaje mistérico expresa metafóricamente la unión
amorosa, la «iniciación en los misterios de Afrodita» (Híd. 1.17.2; Musae. 142;
cf también Anacreont. 5.12 Preisendanz), que a veces es «Afrodita Urania» y su
correspondiente Eros (Pl. Smp. 209e, Phdr 250c; véase igualmente X. Smp. 1.10)
o el amor conyugal (Aleiph. 1.4.3, Men. Rh. 408.12).
Dos pasajes del propio Aristófanes son particularmente pertinentes para la
cuestión que nos ocupa: Ranas vv. 337-338 y Acarnienses vv. 736 y ss.
En Ranas vv. 337-338, Jantias, ciíando percibe la presencia del coro de
iniciados, exclama:
é >rórv¡cs hroXurí[Aflzn A~[Aflrpoq Kópil,
ó4 i1Sú iot lrpooéltv¿uas %orpeiwv Kplidw.
Nos parece evidente que el deleite que el esclavo experimenta cuando llega a sus
nances «agradable aroína de carnes de cerdo» no se debe únicamente a la glotonería,
habitual en este tipo de personajes cómicos, al imaginarse los suculentos animales
saenficados por los participantes en los ínisterios, sino que en ello tiene algo que ver
también la presencia de mujeres en el coro dc iniciados (cf vv. 411 y Ss.). como ha
sugerido Radermacher>. Asi pues, los placeres con cuya imaginación se regocija de
antemano Jantias no son exclusivamente gastronómicos.
En Acarnienses vv. 736 y ss., toda la escena de la venta de sus hijas disfraza-
das de cerdas por parte del megarense está basada en el mismo sentido equívoco
de la palabra xotQo&. Diccópolis. pues, sabe perfectamente qué «beneficios»
va a obtener con la compra de las «cerditas», a las que su padre presenta como
~oípoq... pUGTtK@ (y. 764; véase igualmente y. 747 yotpfow [AUGTfl~LK&>V>
y ofrece al héroe de la comedia como hermosos animales para un sacrificio a
Afrodita (vv. 790 y ss. KUXXLOZoC énrctt yotpoq ‘Aypo&:q &ti¿iv; cf
también el verso 784).
Por lo demás, ambos textos muestran claramente, a nuestro entender, que los
poetas comícos no eluden en absoluto el empleo de terminología religiosa, y más
Pasajes aristofánicos y de otros autores pueden veise citados en Tsii .1 ARDAT, .1. (1965): Les
ñnages dAnistophane. Eludes de langue el de stíle. [‘iris, p. 75; 1 IFNt)LRSON,.I, (1975): The
,nac-uiate Muse. Obseene language tu A tlic conieof, Vale, Pp. 131—132; Voi< tiERG. Ci. ([965):
Clessa,-iwo croticun; - 1-1 anuu am Ma i n>. í-. poncio>.
«Xotpoc «Mádchen«hs, RIZAl. 89. [940, pi’- 236-238; asimismo en Aí-istopbancs. i-.o-usc/ic.
cd. y comentario de R.5L)LRMACUtIR. L. y [<RAUS.W., Vicisa, 1954, reimpr. 1967< cd. los-.
Véanse. enrie otros Irabajos, FIFNI)lvsoN op. tít.. p. 60; STosl-:. L. Nl. (1978): sJhe obseene
use of ptyu~ un Aristophanes>s. 4./Ph. 99, Pp. 428-432; LANcIANI, P. (1987): «Aristolline.
Ácannexi 803». 9(1(2(2.55. pp. 49-53; contra. RAIwl<N-IAUIILR. L. oit. <it.
Anistójánes, Paz,374-375 75
concretamente mistérica, en sus alusiones al sexo>. En el caso panicular de Paz,
tales juegos de palabras con el vocabulario de la religión no se limitan al léxico
de los misterios (si interpretamos correctamente los versos objeto de estas
páginas), sino que además, de forma similar a lo que hemos observado en
Acannienses. la ceremonia religiosa, descrita en vv. 956 y ss.. que organiza Tiigeo
tras cumplir con éxito su misión, es campo abonado para constantes referencias
sexuales, y en el y. 790 con el término áváppuotq, que designaba el segundo
dia de las fiestas Apaturias por la acción de alzar el cuello de la víctima para
sacrificaría, se alude en segunda instancia a otro «levantamiento» diferente (otros
chistes relacionados con misterios y ceremonias religiosas pueden verse en los
versos 276 y ss. y 416 y ss,).
Así pues, la alusión al sexo que apreciamos en los Vv. 374-375 no se encuentra
aislada en la comedia. Muy al contrario, encaja a (a perfección en su estructura,
tal como la ha descrito lienderson>: «en Paz, las obscenidades de la primera parte
de la obra (hasta 34/) son escatológicas y sirven para caracterizar la situación
antinatural de los tiempos de gtterra; se encuentran en marcado contraste con las
de la segunda paí-te, que (como las de la segunda mitad de Acannicnses) son
tínifonnemente sexuales y sirven para celebrar cl tiempo dc paz». Sobre este
punto ha vuelto a insistir Vilardo<, para quien «el motivo sexual eonstittíye al
mísmo tiempo el contrapeso del coprológico y la simbologia Inás pregnante de la
comedia». ¡Sn la ph nieva pat-te de Paz, en efecto, ías expresiones escatológicas
abundan por doquier, y de ellas ni siquiera los dioses y la religión están libres:
Zeus es GKU:atI3at1]~ (y. 42) y en vv. 96 y ss. Trigeo empieza diciendo
oUwtflLtiV xpú y acaba xm\ 7tp(OKTOU~ ¿RucX~¿tV (cf también y. 241,
a propósito de los efectos que causa Pólemo). Posteriormente, el retomo de la paz
al mundo de los hoínbrcs trae consigo, como rasgos externos más evidentes, la
reliovación de la fertilidad de los campos y, en estrecha vinculación con ello, la
proliferación de alusiones al sexo «namral»: «el viaje de Trigeo provoca un
retorno al correcto orden de cosas: el sexo pervertido es sustituido por el sexo
natural, la guerra por la paz, el horrible olor de los excrementos por el dulce
aroma de flores, comida y muchachas, los execrables pasteles de estiércol del
prólogo por los pasteles nupciales de la culminante fiesta de bodas... (‘orno
I)iceópolis, Trigeo es rejuvenecido sexualmente como parte de stí recompensa por
<.1. ya tirwii-v. J. W. (191 73: «l4eligious bur[csqtíe o Arisl.ophanes and elsewhere», AJEIZ,
176—1 SS;y especialmente DL y ~ Ci. J. (1973>: «Mistery terminology in Aristophanes and
Platos’. .41nímos -no-. 26. Pp. [—5,contra AOKixS. A - Ml. 11. (1970): «(2louds znys[eries, Soerates and
‘lato» ‘1 ni le/vbun, 4, pp. 1 3—24.
<Ip. (:11., p. 63.
la etil-siva es nuestra.
-a tontas del la eom ei tá nclía Pace di A ristolimes>, Dio,, isó. 47. 1 976. pp. 54-4<1
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su heroica empresa (vv. 859 y ss.) y recibe una bella esposa que simboliza la paz
y la fertilidad»9. Puesto que el amor heterosexual tiene sin duda tales connotacio-
nes simbólicas, nada más natural que Trigeo (poco después del y. 341, que, al
decir de Henderson y Vilardo, significa el final de la primera parte de la obra y
el comienzo de la segunda), al saber por boca de Hermes que va a morir no
tardando mucho, desee «iniciarse» mediante el sacrificio de un ~dechón», para
asegurarse una vida feliz en el más allá.., y también en el más acá el poco tiempo
que le resta, mediante el sexo, que representa además la paz y la fertilidad para
sus campos, los objetivos que perseguía con su heroica ascensión a los cielos.
I-ILNDI1l<SON, op. cÚ., pp. 64-65. Véanse las referencias al sexo de los vv. 341, 439-44<). 666.
709 y ss.. 728, 864. 867 y ss.. 964 y ss., 1338-1339. [346-1348. etcétera.


Aristófanes, Paz, 374-375

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