Jiménez Moreno, Luis

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Luis Jiménez Moreno

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CISNEROS, Marcelino de: En el umbral de lo transflnito.

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Estudiar la obra y el pensamiento lógico de Jerónimo Pardo, pues, tiene un
interés especial, al damos a conocer una página importante de la historia de la lógi-
ca hispana aún desconocida, a la que consagró partede su vida el P. Muñoz Delgado.
El primer capitulo está dedicado al problema del significado de la proposición en la
obra Medulla Dyalectices de Jerónimo Pardo; en este capítulo la autora revisa los
datos biográficos conocidos de este lógico, describe la obra y estudia detenidamente
primero las proposiciones y los términos en la lógica medieval, luego en Pardo y
fmalmente el significado que tienen las proposiciones. El segundo capitulo versa
sobre aquellos lógicos anteriores con los que dialoga Pardo y que ofrecen soluciones
distintas a la suya: Gregorio de Rímini, Juan Buridán y Pedro de Ailly. En el tercer
capitulo ofrece la solución de Pardo al problema del significado de las proposiciones,
que está basada en supuestos ontológicos y gnoseológicos y nos muestra a un Pardo
tratando de conciliar la concepción aristotélica de la ciencia como conocimiento de
lo universal y necesario con las exigencias nominalistas de la singularidad y contin-
gencia de todo ser concreto. En este último capítulo, que constituye el núcleo esen-
cial de la obra, la autora estudia en distintos apartados las concepciones de Pardo
sobre realidad y lenguaje, las modalidades de las proposiciones, la necesidad de las
proposiciones científicas, para acabar señalando las insuficiencias de la interpreta-
ción de Pardo. Una amplia bibliografía y unos índices de proposiciones, de nombres
y de materias cierran este novedoso y valioso estudio con el que la autora contribu-
ye al estudio de la historia de la lógica.
Rafael RAMÓN GUERRERO
CisNERos, Marcelino de: En el umbral de lo transfinito. Madrid. Editorial
Parteluz SA. 1998. 625 pgs.
En el umbral de lo transfinito, el catedrático de Metafísica y Filosofía de la
Historia en la Universidad de Río Piedras (Puerto Rico) muestra una audacia, en con-
tra del ambiente filosófico general que actualmente se difunde, al seguir pensando
que las cuestiones metafísicas son absolutamente necesarias. El libro presente forma
parte de un proyecto en trilogía, de la cual apareció ya en 1994 Finitud y
Transcendencia y se anuncia con estructura ya perfectamente hecha un tercer volu-
men Realidad y Suprarealidad. El problema de la integración global que constituyen
una filosofía de la realidad estrictamente metafísica.
En el umbral de lo transfiniro, con actitud crítica expone el Dr de Cisneros su
reflexión filosófica en la Contemporaneidad, tratando de superar el idealismo trans-
cendental kantiano y también el neopositivimo lógico, adscribiéndose al raciovita-
lismo orteguiano y al ejercicio de la razón histórica para su “Despertar en el queha-
cer vital” hasta “el proyecto vital en la frontera de lo transfinito”.
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El apartado Introducción presenta el despenar del quehacer vital, la ineludible
justificación de la vida y el quehacer vital entre lo finito y lo transfinito. Y como
grandes secciones propone Conciencia y realidad vital; Finitud y transfinitud en la
polarización del yo y lo otro; Ontogénesis dialéctica de la vida y Problemático des-
tino del hombre en la frontera de lo transfintito.
Ya las palabras sugieren una preocupación fuertemente metafísica de análisis,
precisión y proyecto, con miras desde el principio “hacia una teoría de la vida” como
ya lo refirió en Finitud y Transcendencia (1994) y permanecerá en el problema de la
integración global, Realidad y Suprarealidad.
En “el despertar del quehacer vital”, se plantea primero la toma de conciencia del
quehacer vital, la lucha por la existencia en la encrucijada de lo transvital y sentido
metafísico del problema del quehacer vital. Se plantea inicialmente el significado y
sentido de su esforzado e inevitable “tener que habérselas con las cosas” de nuestro
ámbito existencial, en cada vida cargada de conflictos y sumergidos en la ocupación
habitual habrá de evitar tanto la náusea como la angustia.
En la encrucijada de lo trausvital hay que concebir la interacción de naturaleza,
espíritu, concentrándose en el poder decidir, acentuando la lucha por la vida que
favorece el ecosistema donde intervienen factores de carácter antropológico-social y
también ético-religioso. En la encrucijada de lo trausvital, naturaleza y cultura trans-
cienden lo biológico, de tal modo que la “sin razón de la fuerza” es un poder no sólo
contra naturam, sino también contras spiritum, un poder transbiológico.
El quehacer vital constitutivamente es un problema tan radical como lo es todo
problema nuclear filosófico. Su sentido metafísico se desprende del hecho de ser
resultado del “poder de decisión” en su constante desembarazarse de las autolimita-
ciones en las que incurre toda facticidad. Cada existencia humana será una improvi-
sación y, como tal, el proyecto de vida de cada sujeto se desarrollará en un quehacer
comunitario, intersubjetivo, que dará paso a la realidad histórica de cada comunidad
social. En todo proceso histórico se dan manifestaciones en cuanto superestructuras
de la realidad, a esta nueva realidad podemos llamarla espíritu donde rige, por con-
densación humana algo tan intangible, tan extraño, en un principio, a la naturaleza,
como la esferade los valores.
Sólo ofrezco indicaciones, no podemos traer aquí detenidamente cada una de las
nociones con tanta fundamentación y tanta fuerza sugeridas en el libro, pero si es
imprescindible insistir en la línea elegida sobre Ontogénesis dialéctica de la vida,
Panorama de una ontología de la vida, reflexionando sobre ontologismo, vitalismo y
racionalismo.
El autor nos ofrece una descripción de factores que pueden considerarse en el
despliegue efectivo del vivir, en una protofilosofía recordando a Heidegger que se
preocupapor el ser en cuanto ser y se pregunta por el sentido del ser en una metafí-
sica del conocimiento. Propiamente la vida se intuye en el acto de vivir y el autor se
propone traducirla en una noción, en un término-concepto en el cual la codifica en el
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pensar. Aplica un análisis fenomenológico, lo cual no quita que la intuición pueda
aparcarse, degradarse y nos encontramos con un objeto-cosa inauténtico,producto de
la aberrante reflexión gnoseológica. Enriqueciéndose la problemática de la vida
misma gnoseológica, ontológica y antropológicamente.
Atendiendo al propio título hay que acentuar El proyecto vital en la frontera de
lo trausfinito, discurriendo por la necesidad vital de lo transfinito en la función del
proyecto vital; trausfinitud y superestructura; la eclosión del espíritu y el postulado
de la noosfera; dilucidación de la tendencia convergente en el devenir de la noosfe-
ra. El presunto punto omega.
No cabe duda que es un guión audaz de hondura y acercamiento científico-
filosófico a la constitución más originaria de la realidad total y las manifestaciones
de la vida con resonancia theilardiana.
Se tratade contarcon la interacción de todos los existentes. Una sola naturaleza,
una única physis, una realidad radical y radicada que totaliza todo posible acontecer
y el manantial de donde éste emerge, no es posible pensar de modo coherente que el
proyecto biológico-vital dado aquí, en esta minúscula porción del cosmos, no esté
relacionado con el proyecto totalizador de los existentes que resisten la tendencia
disipadora de energía y la desorganización.
Pero lo más sorprendente es la eclosión del espíritu, la noosfera, en el proceso
transfonnista que condujo el desarrollo de los homíidos, y encontramos los vesti-
gios paleontológicos sobre los que los científicos tienen en cuenta el volumen del
cerebro. También culturalmente hay que advertir la interacción del quehacer vital del
conjunto colectivo, en lo que puede contarse con esa realidad substante de la supra-
estructura. El análisis de datos-fenómenos en la filosofía contemporánea lleva a reco-
nocer la función del super-ego, que hace postular una cierta noosfera, cuya estructu-
ra la constituyen los usos, las normas, los valores, el Estado, y que culmina en la tec-
nología, las artes, las ciencias, la filosofía y la religión con lo transcendente.
Y termina la obra con una referencia bíblica, “yo soy el Camino, la Verdad y la
Vida, dijo Cristo” como expresión en la noosfera de la verdad que tiende a la solu-
ción límite de su radical problematicidad, y al final no puede encontrarse más que
plenitud de vida afinnada. Este reconocimiento del límite que termina en la desacti-
vación, en la muerte, pero también, esa realidad integrada en el horizonte de la abso-
luta transcendencia pudiera postularse que el límite, es, a su vez, transcendente.
Esta obra por la radicalidad de sus principios, por los elementos que se conside-
ran, por la inserción del quehacer vital en la fundamentación ontológica, ofrece sin
duda un discurso fuertemente metafísico que hace pensar con exigencia de ra-
dicalidad y plenitud filosófica, que no se queda en categorías formales, ni en empi-
rismo fenomenológico de apariencias, sino de pensamiento que incide en la realidad
y en la realización y valoración del quehacer vital, de la vida misma.
Su incidencia en la Histortia de la Filosofía con recurso a los más eminentes cre-
adores del pensamiento, como Platón, Aristóteles, Kant, Hegel, Bergson, Heidegger,
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Sartre y Theilard de Chardin entre los más aludidos y no menos al contar con los
españoles, Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno y José Ferrater Mora, le dan vive-
za y realismo al insertarse plenamente en la Historia de la Filosofía con las aporta-
ciones propias, que sigue haciéndose.
La importancia del libro En los límites de lo transfinito tiene el atractivo de los
grandes temas que, en su radicalidad, apremian a toda exigencia filosófica de tensión
y esfuerzo, con la impronta fuertemente metafísica del profesor de Cisneros, quien
nos lo ofrece con una arquitectura de construcción geométrica que abruma, y la
riqueza de elementos próximos y profundos que es necesario admirar y complacerse
en ellos para que sigamos haciendo filosofía de pensamiento fuerte, con esta calidad
de rigor y de buena expresión, que mantiene viva la filosofía a gran altura.
La obra del profesor de Cisneros está pidiendo lectores de arraigo filosófico, con
atrevimiento para mantener la fundamentalidad que enaltece la cultura de los pueblos
en sus modos de vida tan distinguidos.
Luis JiMÉNEz MORENO
BLANCO MARTINEZ, Rogelio: La ciudad ausente. Utopia y utopismo en el pensa-
miento occidental. Madrid. Akal 1999. 246 pgs.
La ciudad ausente nos ofrece abundante información e intensa reflexión sobre
algo que se escribe y se comenta, pero se cuestiona también sobre qué entidad puede
corresponder a la utopia. Es un libro que invita a la conceptualización de una utopo-
logia, pero también abre el abanico sobre la abundancia y diversidad de las creacio-
nes utópicas. Por eso reconoce su consistencia como creación literaria en muy diver-
sos géneros, pero no menos su riqueza de pensamiento como radical humano y filo-
sofía social.
El autor dedica este libro “A todo soñador y luchadorque fía su vida en el logro
de sus eutopías”, y desarrolla el amplio estudiodesde un análisis del concepto utopía,
desentrañando diferencias en cuanto a su ambivalencia, ambigtiedad y, sobre todo, la
clarificación de su polisemia. Se inserta una inteligente reflexión sobre la incidencia
utópica en la dimensión antropológica, tanto social como cultural y educacional, las
caracterísicas y clasificación de las utopias, así como su implicación indiscutible en
la práctica real de la vida singular y de la convivencia. La tesis desarrolladaaparece
en sureflexión conclusiva como “la utopía sin utopía” de la ciudad ausente.
La atención al tema y su importancia le hace recorrer al autor múltiples estudios
de interés, reconociendo que “Tomás Moro inventó el término, pero no el concepto”,
de modo que “la utopia de Moro se considera sólo material didáctico y un proyecto
irrealizable.” El Dr. Blanco Martínez recorre multitudde escritos para proponer: “La
utopia es una idea, luego es ideal, pero aspira a ser real”(31) que ha tenido presencia


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