Romano Martín, Sandra

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Revista de libros
Cecilia CRIADO, La teología de la Tebaida estaciana. El antivirgilianismo de
un clasicista, I-lildesheim — Zurich — New York, Olms 2000, 268 Pp.
La reciente publicación en Alemania de esta tesis doctoral española sobre el
papel de la maquinaria divina de la Tebaida de Estacio sigue la línea de gran
parte de los estudios que sobre el poeta se han venido haciendo en los últimos
años, que están orientados, en gran medida, a marcar la evidencia de «la volontá
del poeta di realizzare una sua concezione della vicenda», como apunta
Giuseppe Aricó en la introducción a su edición bilingúe de las obras de Estacio
en colaboración con Antonio Traglia. Como el propio título índica, se trata de
demostrar a base de un estudio profundo y detallado que Estacio no se limita a
ser un mero imitador de su maestro Virgilio —único papel que, tradicionalmen-
te, le ha concedido la crítica—, sino que es capaz de empapar su obra de un espí-
ritu propio. Y ello no quiere decir que Estacio no pretenda ser virgiliano; su
deuda para con el mantuano —reconoce la autora—, a nivel verbal y episódico,
es innegable y constante, pero la conciencia de ser el sucesor del gran maestro
justifica la libertad con que modifica los presupuestos virgilianos. El libro parte
de la constatación de que, junto a la imitación virgiliana, se encuentran a cada
paso en el poema reminiscencias de toda la tradición épica y trágica griega, así
como de Ovidio, Lucano y Séneca. El objetivo fundamental de la obra es anali-
zar la Tebaida desde el punto de vista del papel de las divinidades, y el muy
diverso tratamiento que le da a la acción de los dioses respecto a Virgilio nos
podría hacer pensar que el resto de las convenciones épicas tampoco son única-
mente virgilianas.
La obra está estructurada en dos grandes capítulos, divididos a su vez en
diversos puntos. El primero se centra en el tema de la máquina divina estaciana,
es decir, en la teología de la Tebaida, con un análisis pormenorizado de todas y
cada una de las apariciones de elementos divinos a lo largo del poema. Se nos
va dando cuenta, ordenadamente, de sus fuentes míticas, modelos literarios,
referencias de todo tipo, y enfoques de que Estacio les dota. Comienza con un
análisis del papel de la Furia como desencadenante de la acción épica, invocada
por Edipo, a la que sigue la maldición que profiere contra sus hijos, motivos que
se demuestran provenientes de la tragedia y la épica griega, no siempre homéri-
ca. Para dar un aire más virgiliano a su poema se incluye más tarde el motivo
del concilio olímpico; pero la intervención de los dioses no supone para la
acción épica ningún avance: es una simple repetición del designio infernal ya
pronunciado por Tisífone, además de poder rastrearse ecos del Júpiter de la
asamblea del libro 1 de las Metamorfosis ovidianas. El evidente eclecticismó de
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Estacio puede observarse también en el tema del desacuerdo entre los dioses
sobre el curso del fatum: Juno apoya a los argivos y Júpiter se identifica con un
destino funesto, como el que protagonizaba la Farsalia de Lucano. Pasa después
a constatar el papel de divinidades como Marte, al que convierte en una alegoría,
Venus, Baco, Apolo o Diana; y el resultado redunda en la idea de que el empleo
en la Tebaida de las divinidades tradicionalmente épicas se ve forzado por el
simple afán de emular a sus antecesores, cuando el verdadero motor de la acción
es la actividad de las divinidades infernales: la Furia, un Júpiter desmedidamen-
te cruel, y Plutón usurpan sus funciones a las funestas Furia y Juno virgilianas.
Asimismo, es importantísimo el papel de las personificaciones, como las de la
Virtus, la Pietas o la Cleinentia, que se convierten en verdaderos personajes pro-
tagonistas del poema.
Las principales conclusiones que pueden extraerse redundan una y otra vez
en que Estacio no se limitó únicamente a repetir los motivos que sus fuentes le
proporcionaban sobre los argumentos de la historia de Tebas, sino que rehizo
todo ese material a partir de otras obras ajenas a esos temas, sin ser Virgilio y su
Eneida su único modelo. En la Tebaida se encuentra la materia mitológica argu-
mental importada de la tragedia griega, pero el papel de las divinidades es
mucho mayor que en ésta, y esto se debe a la considerable influencia de Homero
y de Virgilio, quienes, aunque no traten el tema tebano, sirven a Estacio para
dotar a su poema de mayor carácter épico y apariencia virgiliana. Pero al ser la
Tebaida una obra de su tiempo, rehace de forma moral y patética los contenidos
del ciclo tebano, por lo que en ella se encuentra un predominio de los dioses
infernales y de las personificaciones respecto a los olímpicos. Y esto no cuadra
con el análisis superficial de la total dependenciade Virgilio, sino que habrá que
recurrir a Lucano y, sobre todo, a Séneca.
La segunda parte analiza el mundo moral estaciano desde diversos puntos de
vista filosóficos y literarios, recogiendo y comentando generosamente toda la
bibliografía especializada. En un intento fecundo de dar una explicación al sig-
nificado profundo del poema, la autora nos describe los análisis de la crítica
desde la perspectiva del estoicismo, centrado sobre todo en el papel que las per-
sonificaciones tienen a lo largo del poema, y la importancia capital del concep-
to de fatum heredado del estoicismo senecano (aunque el destino, entendido
como la encarnación de la voluntad de Zeus, era ya un tema recurrente desde la
poesía homérica, nos recuerda). En muchos casos se han querido interpretar los
conceptos de furor y de pinas que protagonizan la Tebaida como una evidencia
del estoicismo de Estacio, y se ha hecho desde interpretaciones psicologistas,
entendiendo la acción divina como un correlato psíquico de la humana, por lo
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que es la maldad del hombre la responsable de los hechos; también la crítica
maniqueísta ha hecho del Júpiter de la Tebaida una representación estoica, opo-
niendo el Olimpo al Infierno; y está, en último lugar, la crítica manierista, que
destaca el barroquismo desmesurado del estilo de Estacio. Del análisis de todas
estas posturas la autora se decanta por interpretar el mundo moral estaciano
como una mezcla entre la fidelidad a la doctrina filosófica de Séneca y la tradi-
ción literaria épica, a lo que habría que añadir las incongruencias narrativas
del propio Estacio y, lo que es más importante, la influencia del estoicismo que,
en sí mismo, es una filosofía plural y ecléctica. Así pues, Estado retomada la
vocación trágica patética que la épica tenía desde sus orígenes, influido por el
pesimismo de los escritores de su época. Lo trágico del destino homérico y
euripídeo se suma a la fatalidad lucanea, al providencialismo senecano y a la
teología ovidiana, y todo ello en un afán de ser clasicista, de emular desde una
perspectiva personal los rasgos heredados de los autores clásicos que más se
adaptaban a su idea de poema épico.
El libro se remata con tres pequeños apéndices sobre cuestiones concretas
de la Tebaida, y una puesta al día bastante exhaustiva sobre la bibliografía fun-
damental de los temas estudiados de la obra.
En resumen, una obra minuciosa y profunda, de amena lectura, que abre
nuevas perspectivas al estudio del poema, y que ilumina de forma convincente
las tesis planteadas por su autoraen las páginas introductorias, a la par que resul-
ta una magnífica puesta al día en la bibliografía sobre la Tebaida.
SANDRA ROMANO MARTIN
Universidad Complutense de Madrid
Gisella RiPoLL y Josep M. CURT (eds.), Sedes Regiae, con la colaboración de
Alexandra Chavarría, Barcelona, Reial Academia de Dones Lletres 2000,
620 Pp.
A lo largo de su bien nutrido número de páginas este volumen propone al lec-
tor un viaje apasionado y apasionante a través del tiempo y la geografía antiguos
que le va a permitir conocer aquellas ciudades que fueron o estuvieron a punto de
ser sedes regiae desde el Oriente hasta el Occidente. Ante nuestros ojos desfilan
los distintos capítulos que conforman la obra, señalando hitos, momentos, higa-
res estudiados todos ellos con suma atención y cuidado. Efectivamente, dada la
extensa y profunda formación de los investigadores que escriben, hallamos en sus
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Cecilia CRIADO, La teología de la Tebaida estaciana. El antivirgilianismo de un clasicista.

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