Sanmartín Bastida, Rebeca

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Reseñas 
                                                                                     Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica 
                                                                                                                               2015, vol. 33   365-399	368
en el Pluto furens de Martire D’ Anghiera, el Panegírico a la reina Isabel la 
Católica de Diego Guillén de Ávila y el De expugnatione Granatae de Ugolino 
Verino. El libro se cierra con una profusa, extensa y bien clasificada bibliografía 
que ayuda al interesado a trazar todo el itinerario documental que el profesor 
Salvador nos ha brindado.  
Obras como esta demuestran una vez más el peso y presencia del profesor 
Salvador en los estudios de la época de los Reyes Católicos, con aportaciones tan 
fundadas e interesantes como este libro. Esperamos ansiosos y esperanzados el 
nuevo estudio que el profesor Salvador tiene en preparación y deseamos que, 
gracias al tiempo que ahora tiene por delante, pueda seguir dando frutos tan 
granados dentro de esta aurea aetas que para él comienza.  
 
Ruth MARTÍNEZ ALCORLO 
Universidad Complutense de Madrid 
 
 
 
 
GARÍ, Blanca (coord.): Espacios de espiritualidad femenina en la Europa 
medieval. Una mirada interdisciplinar, Barcelona, CSIC, 2014. [Volumen 
monográfico del Anuario de Estudios Medievales, 44/1, 2014, pp. 1-513]. ISSN: 
0066-5061. 
 
Debemos dar la bienvenida a este monográfico sobre el monacato femenino, 
que se publica en el prestigioso Anuario de Estudios Medievales del CSIC, por la 
mezcla de perspectivas y de espacios que presenta, ya que hacía falta una 
imbricación continental de los estudios sobre monjas peninsulares. En este sentido, 
hay que alegrarse de que el Grupo “Topografía de la Espiritualidad Femenina en 
Cataluña” evolucionara hacia el Proyecto Claustra, después de esa primera fase 
en que se centró en el ámbito catalán, y apostara así por establecer un atlas 
peninsular en un marco europeo.  
Este volumen demuestra que, al fin, se está dejando atrás ese famoso eslogan de 
Spain is different, y sobre todo en un terreno, la historia de la religión, donde el 
marco hispánico había sido un tanto olvidado. Las religiosas peninsulares previas a 
Santa Teresa todavía siguen siendo un reducto aparte en cuanto a un marco 
continental se refiere. En las antologías de Catarina Wilson (Medieval Women 
Writers, 1984) o de Elisabeth Petroff (Women’s Visionary Literature, 1986) llama 
la atención la ausencia de autoras castellanas como Juana de la Cruz o María de 
Santo Domingo.  
En este sentido, resulta fundamental el impulso que Blanca Garí y Victoria 
Cirlot han dado al estudio de la espiritualidad femenina europea al englobar en ella 
la catalana y la castellana. Aunque, como en cualquier país, existan diferencias 
Reseñas 
Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica 
2015, vol. 33   365-399 
369 
intra- y extrapeninsulares, durante el Medievo y la primera mitad del siglo XVI la 
Península fue, en cuanto a la piedad religiosa, más continental que nunca, hasta la 
llegada del cerrojo de Felipe II y la Contrarreforma. De modo que cuando uno lee 
trabajos ya clásicos como Holy Anorexia de Rudolph Bell (1985) o Holy Feast, 
Holy Fast de Caroline Bynum (1987) no puede dejar de pensar en ejemplos 
medievales como los de María de Ajofrín, María de Toledo, María de Santo 
Domingo o Juana  de la Cruz, bastantes desconocidos por la crítica europea. 
Además, el proyecto Claustra, y este monográfico que refleja tan bien su trabajo, 
muestran un gran acierto a la hora de enfocar sus análisis. No buscan en la 
espiritualidad femenina una contracultura, ni quieren situar a las monjas en esa 
posición a la que frecuentemente se relegan las mujeres, entre la resistencia y la 
represión: es decir, no se limitan a una perspectiva teórica feminista, algo que ya 
había reivindicado sabiamente Jeffrey Hamburger en su monografía The Visual and 
the Visionary (1998), donde demuestra cómo estas mujeres ayudaron a modelar la 
imaginación de una época sin dejar de tener una piedad normativa. Hamburger nos 
descubrió la importancia del papel de la relación de las mujeres con los productos 
artísticos, y Claustra nos demuestra la relevancia de la piedad femenina en su 
relación con los espacios. Los métodos de acercamiento de Claustra son entonces 
distintos, pero igualmente contribuyen a visibilizar el monacato femenino y todo lo 
que supuso, implicó y aportó en la Edad Media. Además, todo ello sin centrarse 
sólo en los casos extraordinarios: recordemos que de la multitud de mujeres que en 
el Medievo optaron por la vida monacal pocas llegaron a santas o a visionarias. 
Claustra presta atención a lo cotidiano, al espacio y a la palabra que conforman el 
mundo diario de las mujeres religiosas peninsulares. 
Quizás por esto, la labor de contextualización no es sólo geográfica: es de 
agradecer que los estudios que plantea Claustra sean de orden transversal, es decir, 
interdisciplinar, pues se abordan los productos artísticos o literarios desde las 
perspectivas de historia del arte, la historia de la cultura o la archivística. Todo 
dentro de una antropología religiosa, novedosa y necesaria, para entender el papel 
jugado por los espacios femeninos del Medievo. 
La presentación de Blanca Garí comienza asegurando que las monjas están 
francamente de moda: cada vez más proyectos y libros se ocupan de este ámbito, 
aunque sobre todo en lo relativo al Siglo de Oro, como demuestra el magno 
proyecto BIESES de la UNED, dirigido por Nieves Baranda, que dedicó en 2012 un 
congreso a las monjas escritoras. En cambio, las monjas del Medievo se han visto 
un tanto relegadas por falta de textos que las definan: y por ello la propuesta de 
Claustra acierta en ir más allá de los textos. Para mostrar esto, y centrándonos en el 
monográfico –que emplea los idiomas inglés, catalán y castellano, como una 
muestra políglota de su vocación internacional-, resalto aquí sus mayores aciertos, 
sin repetir los resúmenes de los trabajos que aparecen ya explicitados en la 
introducción del monográfico:  
Reseñas 
                                                                                     Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica 
                                                                                                                               2015, vol. 33   365-399	370
Primero, la estructuración de este volumen, que está dividido en cuatro partes. 
Aunque, como se advierte en la introducción, algunos trabajos rozan el tema de 
otros apartados, las delimitaciones están perfectamente trazadas. La primera parte, 
“Paisajes”, obedece a la vocación del proyecto de establecer una cartografía de 
espacios conventuales europeos. Permite relacionar la espiritualidad femenina 
medieval con su entorno: es decir, no sólo con el género, sus textos o desde la 
contestación al rol masculino. Este estudio no olvida, así, que la mujer religiosa del 
Medievo no estaba tan enclaustrada como lo estará siglos después, no es sólo 
monja, sino que también se mueve como beguina, beata o terciaria, viviendo en 
comunidades pequeñas. Asimismo habrá ermitañas, menos frecuentemente en 
España que en Inglaterra, donde constituye una moda más importante y numerosa, 
pero el ejemplo de la toledana María de Toledo es una muestra de que en la 
Península se puede escoger este tipo de vida. 
Complementaria, entonces, resulta la perspectiva que adopta la segunda parte, 
“Redes”, donde se focalizan las figuras de promoción o mecenazgo. “Redes” 
apuesta así por no aislar el convento de sus relaciones políticas, y por esto presta 
atención a la ecuación convento-corte, espacios donde las mujeres pueden alcanzar 
una cierta proyección pública, como apreciamos en el trabajo de Graña Cid. En este 
apartado, me parece un acierto que se eche mano de los inventarios (en el trabajo de 
Anna Castellano), esos textos que parecía que únicamente podían hablarnos de 
bienes materiales y que, sin embargo, ayudan a conceptualizar el espacio, 
proporcionándonos información sobre él y su historia. Esos recorridos por las 
diferentes cámaras, dándonos cuenta de lo que se encuentra en cada una de ellas, 
indican más cosas de lo que uno pensaría en una primera y limitada lectura. Los 
inventarios, como los testamentos, son repositorios de datos fundamentales.  
Por razones metodológicas, resulta especialmente interesante el tercer apartado, 
“Prácticas”, que se ocupa de las acciones performativas. Lo ritual en lo cotidiano, la 
reconsideración de la devoción como representación de un papel es importante para 
entender los gestos, los espacios y las palabras de las monjas. En este terreno de la 
devoción performativa, alcanzamos así una nueva manera de entender las prácticas 
piadosas en Europa, en la línea que empezaron a trazar algunos de los trabajos que 
se han publicado en los últimos años sobre este tema: por ejemplo, el editado por 
Mary Suydam y Joanna Ziegler, Performance and Transformation: New 
Approaches to Late Medieval Spirituality, de 1999, con su aproximación a los 
performances de la espiritualidad tardía medieval; el libro editado por Denis 
Renevey y Cristina Whitehead, Writing Religious Women: Female Spiritual and 
Textual Practices in Late Medieval England, del año 2000, sobre las prácticas 
femeninas religiosas; o la tesis de June Mecham, “Sacred Vision, Sacred Voice: 
Performative Devotion and Female Piety at the Convent of Wienhausen, circa 
1350-1500 (Germany)”, de 2004, sobre las prácticas del convento de Wienhausen.  
En esta sección del anuario, debo decir que son muy estimulantes los trabajos 
relativos al empleo de la imagen, a la relación entre arte y el performance. Jeffrey 
Reseñas 
Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica 
2015, vol. 33   365-399 
371 
Hamburger demostró muy acertadamente que el ideal de San Bernardo de una 
devoción más intelectual que dependiente de imágenes no fue demasiado 
influyente, por lo menos en los conventos, donde los productos artísticos ayudan a 
levantar el vuelo en la oración privada o colectiva, e incluso pueden cumplir el 
papel de provocar visiones. Tanto Hamburger como Millard Meiss (Painting in 
Florence and Siena after the Black Death, 1951) probaron que hay fundamentales 
semejanzas entre el arte y las revelaciones de místicas europeas como las monjas de 
Helfta. Todo esto lleva a una resignificación de los espacios muy interesante. Y por 
ello prestar atención precisamente a la arquitectura de los conventos es todo un 
acierto. Si los inventarios son indicadores de un modo de vivir y alentar la devoción 
femenina, lo mismo puede decirse de la distribución de los espacios del monasterio. 
Y Claustra tiene en cuenta no sólo el ahora sino el aquí del performance, donde 
palabras y gestos son actuados y pronunciados. E incluso alcanza los espacios 
·metafóricos”, como esa ciudad celeste estudiada por Cirlot en el cuarto apartado. 
Precisamente, a los historiadores de la literatura les interesará mucho esta 
sección, “Textos”, donde se abordan algunas de las obras producidas en el 
monacato femenino. Es un apartado que no pueden perderse quienes se implican en 
el estudio de las monjas en el ámbito de la filología y de la historia. Especialmente 
relevante resulta que se estudien aquí los paratextos, los marginalia. Si otros 
proyectos se está ocupando de los paratextos de libros españoles áureos, creo que en 
el Medievo esto todavía cobra más sentido, y por ello es grato saber que Claustra 
no deja esto de lado, que es un proyecto incluyente que no olvida los matices y las 
aportaciones de textos no siempre literarios (ya hemos hablado de los inventarios), 
muy en la línea de lo que defienden los nuevos Estudios Culturales. En este sentido, 
este monográfico no puede responder mejor a los intereses de la Academia actual. 
Aunque quizás en una nueva fase del proyecto la evolución entre los siglos 
quede más marcada, en este monográfico el anuario no hace distinción entre épocas, 
y sin embargo esta opción acaba resultando un acierto, porque a veces estamos 
demasiado ocupados en buscar discontinuidades, diferencias entre un siglo y otro, 
en vez de localizar la continuidad, las correspondencias, el hilo conductor. Y esto 
produce un mal endémico de separación entre épocas y siglos que no ayuda a crear 
una mirada global sobre los fenómenos. Así, los historiadores de la Alta Edad 
Media se olvidan del llamado Bajo Medievo, y viceversa, y esta categorización 
hace aún más daño cuando hablamos de la división entre el siglo XV y el XVI, en 
ese supuesto paso del Medievo al Renacimiento que se da en la Península, y más 
tempranamente en otros países europeos como Italia. Lo mejor de este anuario es, 
entonces, y para terminar, su labor de contextualización, especialmente necesaria en 
este terreno del monacato femenino. Esperemos que este volumen se vea 
continuado por otros trabajos igual de fundamentales. 
 
Rebeca SANMARTÍN BASTIDA 
Universidad Complutense de Madrid 


Garí, Blanca (coord.): "Espacios de espiritualidad femenina en la Europa medieval. Una mirada interdisciplinar, Barcelona, CSIC, 2014. [Volumen monográfico del Anuario de Estudios Medievales"

http://revistas.ucm.es/index.php/DICE/article/download/51139/47477

Garí, Blanca (coord.): "Espacios de espiritualidad femenina en la Europa medieval. Una mirada interdisciplinar, Barcelona, CSIC, 2014. [Volumen monográfico del Anuario de Estudios Medievales"

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas Complutenses