Conde Salazar, Matilde

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Revista de libros
Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos
2011, 31, núm. 1 185-203
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con el material más reciente, constituye un valioso elemento de divulgación de textos
que tienen aquí el tratamiento merecido ya que, aparte de su valor literario intrínseco,
ayudan a esbozar nuevos trazos de una época tan relevante en la historia de España.
Francisco Javier BraN GarCía
Universidad Complutense 
Carmen Teresa PaBóN DE aCUña, Vicente de Beauvais. De la formación moral del
príncipe, Edición bilingüe, Madrid, UNED-BaC, 2008, 244 pp.
Este nuevo volumen de la Collectio scriptorum mediaevalium et renascentium es el
segundo dedicado a la producción de Vicente de Beauvais, ya que en 2006 vio la luz en
esta misma colección la edición y traducción de su Epístola consolatoria por la muerte
de un amigo, realizada por los Dres. J. Vergara y F. Calero, directores del Grupo de Es-
tudios Medievales y renacentistas (GEMyr) y promotores de la citada colección.
Las introducciones de ambas obras son complementarias y entre las dos dibujan
un perfil amplio, dentro de lo posible, que nos permite profundizar en el conocimien-
to de la personalidad y la producción literaria de Vicente de Beauvais, un dominico y
un importante hombre de letras del siglo XIII, enciclopedista y pedagogo, cuya acti-
vidad encaja perfectamente en el momento que le tocó vivir.
Como se desprende de estos estudios introductorios y de las propias obras edita-
das, Vicente de Beauvais es más un compilador de grandes acontecimientos del pa-
sado que un representante de la ciencia de su época, y busca en los florilegios el hilo
conductor de todas las cosas. Una característica general de toda su producción es la
de acudir siempre a las mismas fuentes, que, por otra parte, conforman un elenco
muy amplio de autores tanto cristianos como paganos, resultado de un posiciona-
miento intelectual abierto ante el tema del saber, que hace que no descarte en absolu-
to el pasado pagano. Otro rasgo identificativo importante de este autor que se nos
pone de manifiesto es que supo captar y difundir el ambiente secular de su tiempo.
La obra que se edita en este volumen, que lleva por título De morali principis
institutione, es un tratado de educación de príncipes. al parecer pertenecía a un gru-
po de cuatro tratados, que el de Beauvais no llegó a terminar, en los que pensaba
abordar todos los aspectos relacionados con el príncipe, la familia real, la adminis-
tración y gobernación del reino. El que aquí se presenta, realizado a petición del rey
Luis IX de Francia y de su yerno Teobaldo, rey de Navarra, no está dedicado a nin-
gún príncipe en concreto, sino que ofrece la visión del orden social, de la autoridad,
del poder político y de las cualidades que debe reunir cualquier príncipe junto con
las que hay que fomentar en él y en su entorno.
En la Introducción la Dra. Pabón realiza un recorrido por diferentes tratados de
este tipo y se centra, sobre todo, en los antecedentes más inmediatos del de Vicente,
a saber, el de educación de príncipes de Hincmaro de reims (s. IX), De regis perso-
na et regio ministerio, y el Policraticus, de Juan de Salisbury (1159), pensado para el
ejercicio efectivo del poder. También menciona otros tratados que, como el de Beau-
vais, siguen el modelo de Juan de Salisbury: Secreta Secretorum (conocido en Occi-
dente hacia 1240), De principis instructione (1217) de Giraldo de Cambray, Eruditio
rerum et principum (1259) de Gilberto de Tournai y Summa de uitiis de Guillermo de
Peraldo. En todos ellos se señalan las cualidades que debe tener el príncipe, entre las
que destaca el nuevo concepto de la santidad real. Por su parte, Santo Tomás, en el
De regimine principum, tratado que muy posiblemente también conoció Vicente de
Beauvais, considera que el deber primordial del príncipe es esforzarse en la virtud.
Esta obra influyó muy directamente en la de su discípulo Egidio romano, quien ela-
boró un De regimine principum en la misma época del de Vicente o muy poco des-
pués, pero incorporando normas de tipo práctico que lo hacen más moderno y lleva-
ron a que tuviera una difusión mucho mayor.
Otra aportación muy interesante del estudio introductorio es el detallado análisis
que la Dra. Pabón hace de las teorías políticas, económicas y militares de la Edad Me-
dia en general y de las de este tratado en particular, donde el autor, dentro del marco
temporal al que pertenece, deja entrever sus propias ideas. así nos hace ver que, en el
aspecto político, Vicente de Beauvais analiza, como sus predecesores, entre los que
destaca Juan de Salisbury, la propia forma de gobierno, el acceso al poder, la organi-
zación de la sociedad, su relación con el rey y la oposición entre poder papal y poder
real. No se pone en cuestión el orden de la sociedad feudal. Para él todo poder, bueno
o malo, procede de Dios y el rey debe imponer su autoridad sobre sus súbditos cuan-
do éstos actúen de forma torpe, en especial sobre los ambiciosos, soberbios y lujurio-
sos, para lo que es importante que el príncipe cultive las virtudes que contrarrestan
esos pecados. Es muy importante elegir a los mejores ministros y consejeros, que de-
ben destacar, sobre todo, en bondad y fidelidad. Desde el punto de vista económico, el
tratado ofrece un interesante capítulo (XIII) de contenido económico y social en el
que muestra un pensamiento muy actual con un espíritu práctico y abierto a la hora de
aconsejar al príncipe en la administración correcta de los bienes. En el aspecto militar,
lo poco que se puede deducir es que pone la sabiduría por encima de las armas, aun-
que aconseja una buena formación de los soldados y del propio rey.
Para la edición latina de la obra, la Dra. Pabón ha tomado como texto base la tem-
prana edición incunable realizada en 1477 en rostock, en la imprenta de los Hermanos
del convento llamado Domus Horti uiridis. Esta edición, como se nos explica, deriva
de la familia de manuscritos denominada ‘b’, que es la que, entre otras cosas, incluye
el prólogo y el índice de los capítulos, y de cuya trayectoria nos da cumplida informa-
ción la editora. La que aquí se nos ofrece difiere de la de Schneider (1995) en el núme-
ro de capítulos (27, en lugar de los 28 de Schneider), en los títulos de éstos, en algún
caso en el propio texto, etc. De los veintisiete capítulos, que, como decimos, recogen el
contenido doctrinal de la obra, el primero es una especie de introducción a los restantes
y en él el autor fija el lugar de los laicos dentro de la iglesia y del rey como cabeza de
ese colectivo. Los primeros siete capítulos constituyen una introducción histórica que
sirve para justificación de la monarquía; en los capítulos VIII y IX alecciona Vicente
sobre que no se debe ambicionar el poder, en el X presenta las tres virtudes que debe
tener un príncipe: poder, sabiduría y bondad, en el XI desarrolla la importancia de la
sabiduría del gobernante y los nueve puntos en los que debe ser sabio; el XII habla de
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la sabiduría para elegir a los consejeros; el XIII para administrar los bienes; el XIV
completa el anterior y también aborda la sabiduría que tiene que tener el príncipe para
dirigir la guerra; en el XV plantea la necesidad de conocer los libros, sobre todo las Sa-
gradas Escrituras, para lo que es necesario que el rey sepa leer. Los capítulos XVI-
XVIII están dedicados a la necesidad de la bondad del príncipe; en XIX-XXV se expo-
nen los pecados de quienes están junto al príncipe: difamación, envidia, ambición,
adulación. Los dos últimos capítulos se centran de nuevo en el príncipe para describir la
actitud que debe adoptar frente a los aduladores y para advertir del peligro de creerles.
Este tratado, como otras obras del mismo autor, que a su vez se encuadran en la
forma de elaboración de esta época, está construido a base de citas de autoridades
entre las que, como ya se ha dicho, encontramos no solo el recurso a las Sagradas Es-
crituras y a escritores cristianos, sino que el autor incorpora también como autorida-
des a un destacado número de escritores paganos dando así muestra de su gran cultu-
ra y de una profunda erudición. Se nos ofrece un cuadro en el que se han contabilizado
un total de 336 citas bíblicas, 152 de autores cristianos antiguos, 179 de autores no
cristianos y 122  de autores medievales.
Como la propia autora nos dice, el mayor valor de estos textos compilatorios re-
side en la maestría de que hace gala a la hora de seleccionar y engarzar los diferentes
textos que se citan para, de esta forma, dar a la luz una obra nueva.
Este tipo de textos exige una especial atención y esfuerzo para ir identificando y
haciendo visibles en la edición y traducción cada una de las continuas citas de muy di-
ferentes autores, compuestas a veces por citas dentro de citas, del texto del propio au-
tor, lo que hace aún más ardua la propia labor filológica de adaptación del texto, tarea
que la Dra. Pabón resuelve con una muy satisfactoria acribia filológica tanto en lo que
se refiere a la edición del texto latino como a la versión a la lengua española que del
mismo nos ofrece, siendo prácticamente inexistentes las citas que no logra identificar.
resulta siempre interesante y muy sugerente ante estas obras intentar analizar la
forma en que se han utilizado las distintas fuentes. Efectivamente, cuando se va avan-
zando en la lectura de los diferentes capítulos, se comprueba que para determinados
temas (cf. por ejemplo el capítulo VIII) el autor recurre mayoritariamente a fuentes
eclesiásticas, para otros sin embargo (cf. capítulo XIII), aduce sobre todo fuentes pa-
ganas clásicas, aunque la mayoría de las veces lo que hace es mezclar unas y otras.
Las citas unas veces son muy literales, pero otras no. En muchas ocasiones parecen
seleccionadas directamente por el autor del tratado, a través quizá de florilegios, pero
también encontramos otras muchas que posiblemente habían sido ya aducidas por los
autores que le sirven de modelo. En cualquier caso, hay que destacar que su lectura no
deja indiferente sino que, por el contrario, suscita múltiples interrogantes.
No queda sino felicitar a la editora y agradecer, tanto a ella como a la editorial y al gru-
po GEMyr, que nos hayan facilitado el acceso a una obra en la que se ponen de relieve
tanto las características y peculiaridades de este tipo de tratados pedagógicos medievales,
como las del autor y, en un aspecto más amplio, las de la propia época medieval. 
Matilde CONDE SaLazar
CCHS.CSIC


Carmen Teresa Pabón de Acuña, Vicente de Beauvais. "De la formación moral del príncipe"

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Carmen Teresa Pabón de Acuña, Vicente de Beauvais. "De la formación moral del príncipe"

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