Fleming Figueroa, Leonor

Secretaría de Estado de Cultura

Un aspecto de la narrativa de Héctor Tizón

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Un aspecto de la narrativa
de Héctor Tizón
Un lugar común, cada vez que se ha analizado la obra de Héctor Ti-
zón, ha sido adjudicarle connotaciones próximas al «realismo mágico»’.
Teniendo en cuenta que esta expresión es usada con una amplitud exa-
gerada. es necesario marcar los límites de su alcance, y ver hasta qué
punto es cierto que obras como las de Tizón puedan ser calificadas con
este rótulo. En otra época próxima, la palabra «surrealismo» servía, co-
mo ahora la expresión «realismo mágico», de comodín crítico para desig-
nar globalmente y sin matices, aun gran sector de la poesía. Así como en
ese momento fue necesario deslindar el surrealismo de lo que no lo era,
ahora nos parece urgente marcar los límites del realismo mágico y cuán-
do esta técnica deja de serlo para transformarse en otro recurso que, re-
vitalizado, adquiere nuevamente originalidad.
Es conveniente decirque cuando hablamos en este trabajo de «realis-
mo mágico» nos estamos refiriendo a su sentido estricto de técnica lite-
raria específica, y no al sentido lato, que apunta el elemento suprarreal o
mágico, presente en la literatura de todos los tiempos. Es decir, que nos
referimos al recurso que, a partir de la llamada «Nueva Novela Latinoa-
mericana», ha sido sistematizado por escritores como lisiar Pietri, De-
metrio Aguilera Malta, Miguel Angel Asturias y Alejo Carpentier. Marca-
mos esta diferencia porque, considerados los términos en su sentido ex-
Mirta Stern en un análisis sobre la narrativa de Tizónescribe. una realidad y un pa-
sado fantasmagóricos, de algún modo emparentados con algunos recursos que consagra
el llamado realismo mágico». En«Héctor Tizón», «La narrativa entre 1960y 1970. 1)1 Bene-dello, Tizón, Moyano y Hernández», revista Capítulo, Ko 125, centw Editor de América La-
tina: diciembre de 1981; pág. 636. Y también en el prólogo a Tizón, Héctor; Sota de bastos
caballo de espadas; Vol. 1; CE. de A.L.; Bs. As.; 1981; pág. IV, como en otras varias notas
periódisticas.
Anales de literatura hispanoamericana, núm. 16. Ed. Univ. Complutense, Madrid, 1987
112 Leonor Flerning Figueroa
tenso, podríamos estar de acuerdo con Tizón cuando dice que «...la
palabra magia, mágico, alude a lo imprevisto, a una conversión contra-
natura, a una ruptura de las leyes lógicas y/o naturales, o que convencio-
nalmente tomamos portales. Por otra parte el realismo mágico (o lo que
se entiende por ello), no es una invención de la nueva novela latinoame-
ricana, sino que es tan viejo como la literatura, es decir, como el
hombre»2.Del «corpus narrativo» del autor hemos seleccionado los tres episo-
dios que nos parecen más representativos de lo que se ha dado en llamar
«realismo mágico», y que son: el desplazamiento de un pueblo> Ramayoc,
a través de la Puna, en la novela E/cantar de/profeta y el bandidos; la me-
siánica desaparición del hijo de doña Teotilde en pos de un cerdo blanco,
en la novela Sorade bastos caballo de espadas~; y la cacería de un angelito
en el cuento «Historia olvidada» del libro E/traidor venerados.
En el primer ejemplo, el pueblo de Ramayoc no tiene ubicación fija,
deambula por la Puna, quienes lo buscan no lo encuentran, y su situa-
ción, siempre ixuprecisa, responde a inciertos testimonios que nunca
coinciden:
«Entonces, fue como si Ramayoc hubiese cortado amarras y comenzado a na-
vegar al garete por la inmensa puna, como un barco fantasma que de pronto era
situado por Tambo de Nazareno, cerca del Vilama; hacia las faldas del Esmora-
ca, o en jurisdicción del distrito de Muñayoc. Pero la noticia más precisa resulló
ser, al cabo de tantos años, la que trajo un pirquinero de Cochinoca, quien afir-
mó haber avistado al pueblo —por última vez— a unas setecientas cuadras viejas
al noroeste de Rinconadilla. Y este dato, tan aproximado y fresco, quizá fuera el
que en definitiva orientó a la cuadrilla de fumigadores. Luego, tiempo después,
llegó el párraco»6.
El «realismo mágico» que supone la imagen de este pueblo fantasma
que va y viene por La desolada ¡‘una, es neutralizado por Tizón al presen-
tar el acontecimiento mágico, no como real, sino como una historia po-
co fiable, producto de la superstición de los relatores. Es un obispo, de
mente racional, el que cuenta este hecho maravilloso como una historia
montada por un charlatán y varios crédulos:
«Pero no es ese el problema de Ramayoc —dijo el Obispo—, sino que alguna
vez, no hace mucho, fue asolado por un mago, un brujo, una especie de charla-
tán. Así es el cuento. Entonces, fue como si Rainayoc hubiese cortado ama-
rras...0.
Entrevista: «Artistas americanos en Espatta. Héctor Tizón, novelista argentino» por
Leopoldo Castilla; diarioArriba; Madrid; julio 1978.
Tizón, Héctor: Págs. 20 y 21.
Tizón, Héctor: Sola de bastos caballo de espadas; fls. As.; Crisis; 1975; págs. 9 y 10.
Tizón, Héctor: El traidor venerado; Bs. As.; Sudamericana: 1978; págs. 182 y 183.
6 rzón, Héctor: El cantar...; págs. 21.
Ibídem; págs. 20 y 21.
Un aspecto de la narrativa de Héctor Tizón 113
La habilidad de Tizón consiste en enfrentar a sus propios personajes.
Lo «real maravilloso» montado por unos es desmentido por otros. La
perspectiva prestigiosa de uno de los personajes, el obispo, de mayor as-
cendiente dentro de la legalidad de la ficción, sirve para desprestigiar el
punto de vista maravilloso de otros personajes, desacreditados por su-
persticiosos, como son el profeta y los puneños crédulos.
Ramayoc nos recuerda a Castroforte de Baralla, el pueblo gallego
que levita en la novela de Gonzalo Torrente Ballester, La saga/fuga de J.
B.». Señalamos esta relación sólo para marcar sus diferencias: mientras
que en La saga/fuga del B. el hecho mágico es presentado como rotun-
damente cierto por el narrador, en El cantar del profeta y el bandido, el
desplazamiento de Ramayoc sólo es conocido a través de testimonios
dispersos que dejan lugar a la incertidumbre. En ambos casos la natura-
leza de «lo mágico» y de «lo real» es sustancialmente distinta.
El segundo ejemplo trata sobre la suerte del hijo de doña Teotilde y
don Manuel de Urbata que desaparece tras de un cerdo blanco del «ta-
maño de un clavicordio»~, y que reaparecerá mitificado, en la segi.mda
parte de la novela como mesiánico caudillo montonero de las Luchas
por la Independencia. La conexión temática entre este hecho y el final
que signa la dinastía de los Buendía en Cien años de soledad es próxima
y evidente. Mirta Stern estudia la relación entre ambos acontecimientos
maravillosos y observa que «la simbología que detenta lafigura del cerdo
en Tizón, prácticamente invierte los significados que ésta puede generar
en un mundo como Macondo, donde la profecía que lo afecta compro-
mete una involución»”’.
En Cien años de soledad el nacimiento del niño con cola de cerdo es
un hecho real, tenido por cierto no sólo por los demás personajes sino
desde las perspectivas del narrador y del lector, que lo consideran verosí-
mil dentro de la legalidad interna de la novela. Por el contrario, en Sota
de bastos coba//o de espadas ningún personaje es testigo calificado del
hecho mágico y las distintas versiones, sin fuentes fidedignas, pueden
ser atribuidas a las deformaciones propias de la trasmición oral y al cli-
ma de superstición popular vigente en la novela. En el plano morfosin-
táctico, la preferencia de pronombres indefinidos como sujetos de la
enunciación desacredita la veracidad de los testimonios:
«Unos dirán que el perdido, cansado de correr en pos del chancho durante va-
ños años, (...) otros que, en efecto, había hallado a la bestia (...) unos más llega-
Torrente Ballester, Gonzalo: La saga/fugo/de IB.; Destino; Barcelona, 1973. (La pri-
inera edición en abril de 1972 es muy pn4xima a Jade El cantar., de Tizón, en mayo del
mismo año).
Tizón, Héctor: Soto de bastos...; pág. 9.
~«Vados: «La narrativaentre 1960 y 1970. Di Benedetto, Tizón, Moyano y Hernández»,
en revista Capfrulo. n.0 125; C. Edde AL.; Es. As.; 1981; pág. 641.
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rán a musitar que, castigado por Dios (...), Otros más, en fin, que en lugar del
chancho había descubierto un tesoro...»11.
En la novela de García Márquez la verosimilitud interna del cuento,
su lógica peculiar, coacciona al lector para que acepte el hecho fantásti-
co como un hecho real, mientras que los textos de Tizón se guardan in-
tencionadamente de dar precisiones e inducen al lector a desconfiar de
versiones dudosasiladas a través de referencias indirectas.
El tercer episodio calificable de «realismo mágico» pertenece al cuen-
to largo «Historia olvidada». En él, ante un público de puneños pasivos y
descreídos uno de los personajes, el hombre gordo, rememora una vieja
cacería en la que, según dice, Baleé a un angelito:
«El gordo recordaba ahora otra noche igual de mansa y clara, cuando, mu-
chos años atrás, habla salido en busca de vizcachas y liebres y cazó un ángel.
—Recuerdo otra noche como ésta —dijo, aunque nadie aparentemente lo
escuchó—. Yo era joven, gordo y despreocupado; de mano pronta para el gatillo
y ojos que la edad no habla injuriado aún. Andaba sólo. Me gustaba salir por es-
tos campos, cuando caía la tarde (...). De pronto vi, a la distancia, en el cielo, un
bultito que volaba, bajamente. Apronté mi carabina y disparé y al momento de
disparar vi que era un ángel; (...). El ángel cayó como una piedra. No era más
grande que un ganso grande, o como un niño de la edad de un año, más o me-
nos. Pero, al caer, al tomar contacto pesadamente con la tierra, aquello se con-
virtió en palomita y echó a valor nuevamente”12.
La caza del angelito es, en primer lugar, una hazaña del pasado del
hombre gordo, hoy decrépito, narrada junto a las aventuras de su juven-
tud. De buenas a primeras, esta circunstancia previene al lector que co-
mienza por desconfiar del testimonio nostálgico de un fanfarrón. A este
primer descrédito se suman el escepticismo con que lo escuchan los de-
más personajes del auditorio, atentos sólo a su comida, y la desconfian-
za socarrona de otro de los personajes, la vieja, al inquirir: «¿Un ángel, de-
cía? ¿No habrá sido un pato?»13. Aparentemente la vieja agrega de inme-
diato un nuevo supuesto de «realismo mágico» al posibilitar la opción
entre un pato «o a lo mejor sólo una almita voladora?»’4; pero en el con-
texto este hecho no funciona como una posibilidad de lo real maravillo-
so sino como indicio’~ que remite al carácter supersticioso y al animis-
mo filosófico de esa gente. La mención de <‘una almita voladora» en vez
de reforzar un procedimiento de «realismo mágico», añade, por connota-
ciones colaterales, un nuevo desprestigio sobre la objetividad del testi-
Tizón, Héctor: Sota de Bastos...; págs. lo-II.
12 Tizón, Héctor: E/traidor...; págs. 182-183.
“Ibídem; pág. ¡83.
< Ibídem; pág. 183.
~ Usamos al término «indicio” con el valor de función secundaria que le asignaBarthes
en «Introducción al análisis estructural de ‘os relatos” en Barthes, Roland y otros; Análisis
estructural del re/ato; comunicaciones n.0 8; Bs. As.; Tiempo Contemporáneo; 1970; págs.
21 a 23.
Un aspecto de la narrativa de Héctor Tizón 115
monio del hombre gordo que, naturalmente, participa del temperamen-
to fabulador de la comunidad a la que pertenece.
La reacción de náuseas y el llanto de la mujer embarazada a la que el
relato del hombre gordo evidentemente afecta, es otro atenuante de la
veracidad del hecho. Desde la historia personal de la mujer embarazada,
el relato de la muerte del angelito despierta connotaciones sentimenta-
les, miedos y temores relacionados con el hijo adúltero que va a tener.
En la sintaxis textual la secuencia de la intervención de la mujer funcio-
na como prospección que, dentro del clima supersticioso del relato, anti-
cipa un mal presagio relacionado con su próximo parto. El curso del
cuento verifica luego el cumplimiento del aguero en el asesinato de la
mujer por su marido y el mesianismo truncado del recién nacido, alcan-
zado por <‘la mosca de la muerte»’6.A partir de estos tres ejemplos analizados como representativos del
resto de la obra, se puede advertir el decidido empeño de su autor para
que estos acontecimientos maravillosos no sean rotundamente ciertos
sino que aparezcan asociados más bien al carácter supersticioso y fabu-
lador de sus personajes.
Mientras en el «realismo mágico» propiamente dicho el énfasis está
puesto en que el hecho sea real y verosímil dentro de la lógica interna de
la obra, y esto coacciona al lector para que así lo interprete, en la narrati-
va de Tizón, lo que importa no es tanto el hecho en si, como el punto de
vista mágico o enajenado de uno o varios personajes, generalmente des-
prestigiados como testigos. Sus versiones inspiran desconfianza, incre-
dulidad, y por lo tanto no persuaden a los demás personajes ni fuerzan
la perspectiva del lector.
Mientras en el «realismo mágico» lo maravilloso es óntico, objetivo,
pertenece al propio hecho o acontecimiento en sí mismoy por ende obli-
ga a los personajes tanto como al lector, en la obra de Tizón, lo maravi-
lloso es aspectual (aspecto = mirada), subjetivo, depende del punto de
vista de un actante (encamado en uno o vanos actores), cuyo testimonio
no convence necesariamente a los demás actores, ni exige la adhesión
del lector.
En la equivocidad semiótica que hace posible la libertad de interpre-
taciones del acontecer maravilloso, advertimos la eficacia del texto que,
múltiple en significaciones y respetuoso de su lector, no impone a rajata-
bla sino que sugiere, interroga, propone, motiva. En este sentido Tizón
acrecienta la ambiguedad, componente consustancial de su narrativa y
obsesión estética muchas veces explicitada por el propio autor que abo-
ga por «el claroscuro, la elocuencia de la ambigíledad, el equivoco de
la realidad.»17
16 Tizón, Héctor El traidor...; pág. 206.
‘ Tizón, Héctor: En «Encuesta de la literatura argentina contemporánea»; para la rey.
Capítulo; en apunte inédito facilitado por el autor; 1982.
116 Leonor Fleming Figueroa
Al comienzo de este trabajo señalábamos la insistencia con qué lá
obra de Tizón es incluida dentro del «realismo mágico». Creemos que es-
te juicio debe ser corregido. Los ejemplos analizados, tomados como re-
presentativos del resto de su obra, permiten afirmar que aunque ésta tie-
ne claramente propuestas sobre «lo real» y sobre «lo mágico», no puede
ser inscrita, sin sustanciales matizaciones dentro del genérico, y hasta
cierto punto remanido, «realismo mágico». Atento a los signos literarios
de su tiempo, Tizón ha sabido aprovechar los medios expresivos y trans-
formarlos hasta devolverles originalidad.
LEONOR FUEMINO FIGUEROA
Fundación Ortega y Gasset
Madrid
(España)


Un aspecto de la narrativa de Héctor Tizón.

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Un aspecto de la narrativa de Héctor Tizón.

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