Piro, Pietro

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Pietro Piro

Directory of Open Access Journals

Parente, Lucia: "Ortega y Gasset e la “vital curiosidad” filosofica."

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Veinte, 1984. P. 53.
33 Ibid. P. 18.
34 Ibid. P. 58.
35 Bergson, H. Lecciones de estética y metafísica.
trad. María tabuyo y agustín López. Madrid: Si-
ruela, 2012. P. 116.
36 Ibid.
37 Ibid. P. 120.
38 Ibid. P. 131.
39 Bergson, H. Introducción a la metafísica. trad.
M. Héctor alberti. Buenos aires: ediciones Siglo
Veinte, 1984. P. 95.
40 Bergson, H. Lecciones de estética y metafísica.
trad. María tabuyo y agustín López. Madrid: Si-
ruela, 2012. P. 144.
41 Bergson, H. La evolución creadora. trad. Pablo
Ires. Buenos aires: Cactus, 2007. P. 106.
42 Bergson, H. La evolución creadora. trad. María
Luisa Pérez torres. Madrid: espasa, 1973. P. 91.
43 Bergson, H. L’évolution créatrice. París: Presses
Universitaires de France, 1969. P. 92.
Álvaro CORtINa
PaReNte, Lucia: Ortega y Gasset e la “vital curio-
sidad” filosofica. Milano - Udine: Mimesis, 2013,
170 págs.
Far “incontrare” il proprio lavoro con quello dei mu-
sicisti, dei pittori o degli scienziati, è il solo atteggia-
mento che non si ricollega né alle vecchie scuole né
al nuovo marketing. Si tratta di “punti singolari” che
costituiscono dei veri e propri focolai di creazione,
funzioni creatrici indipendenti dalla funzione-autore.
e ciò non vale soltanto per le intersezioni di discipline
differenti: ogni disciplina, ogni elemento di essa, per
quanto piccolo sia, è già di per sé fatta di tali incroci.
g. Deleuze, Contro i “nuovi filosofi”
I. La straordinaria sensibilità femminile delle
studiose italiane che si occupano di Ortega y gas-
set sta producendo varianti ermeneutiche di
grande interesse. 
Una caratteristica di questa tendenza è la capa-
cità di recuperare l’interiorità attraverso il sentire
di un corpo disciplinato da un pensare capace di
accogliere la dimensione emozionale profonda –
non più respinta come fragilità – la dimensione
poetica, metaforica, amorosa, dolorosa e spesso
tragica dell’esistente. 
In questa direzione si muove il recente volume
di Lucia Parente, Ortega y Gasset e la “vital cu-
riosidad” filosofica, che può essere definito come
un gesto di amore nei confronti del pensare orte-
ghiano, proprio per la sua tendenza ad accogliere
e ad ampliare – inglobando il verso dei poeti e la
grazia linguistica dei narratori – l’elemento di co-
stante apertura ed emozione nei confronti del
mondo della vita. 
Per Lucia Parente Ortega è «un entusiasta del-
l’esistenza, dell’osservazione del fenomeno, più
che un afferratore del neoumeno» (p. 29), la sua
incapacità di fare sistema chiuso deriva dall’ade-
renza al movimento vitale che mai può essere
bloccato senza mortificarlo e spegnerlo.
L’uso continuo di metafore «usate come veicolo
di conoscenza e come dispositivo cognitivo» (p.
42) rappresenta il sintomo più evidente di un pen-
sare creativo, originale, aperto agli stimoli e alle
contraddizioni della vita. La metafora in Ortega «è
un fattore potente di arricchimento concettuale,
perché non si presenta soltanto come strumento del
pensiero discorsivo, come traslato che arricchisce
di colori inediti un ragionamento rigoroso, ma è
l’elemento che dona consistenza appropriata al
contesto ragionativo di cui rivela il seme segreto,
il primo costituirsi, e la stessa ragione d’essere»
(p. 45). 
Ortega non è in nessun modo un letterato che
ama colorare i suoi testi con artifici retorici in
grado d’impreziosire un ragionamento. Nella sua
esplorazione, il pensare per immagini e attraverso
le immagini, serve a sondare le profondità delle
esperienze di cui le parole e le immagini sono cu-
stodi. 
L’esplorazione però richiede tenacia e coraggio
e il filosofo non può che assecondare questo slan-
cio eroico verso la comprensione dell’essere: «il
filosofo come puro eroismo teoretico, […] si im-
merge nel “piccolo abisso che è ogni parola” la
quale, “una volta pronunciata acquista una valenza
pubblica, rimbalza autograficamente sui soggetti
che l’hanno pronunciata e li rende autoconsape-
voli. Ortega s’interroga, infatti, davanti ai suoi al-
lievi ma anche davanti al popolo della sua terra
natia, sull’essenza della filosofia attraverso un pro-
cedimento discorsivo “a spirale” culminante nel-
l’esistenza del “filosofo filosofante” che solo può
soddisfare l’eterna sete di conoscenza dell’uomo
di tutti i tempi» (67). 
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La sete di comprendere divora il filosofo che
deve continuamente nutrire la sua immaginazione
«intesa da Ortega come l’organo principale del-
l’apparato intellettuale dell’uomo, mediante il
quale, questi, come un narratore, inventa il mondo
o la sua parte. L’uomo dunque vive per la dimen-
sione creativa: immagina, progetta, crea per vi-
vere, per realizzare pienamente le sue potenzialità
positive con le quali stabilire originali relazioni
con la sua circostanza» (p. 68). 
In Ortega – pensatore vitale, innamorato della
vita e delle sue cadute e ascese, capace di pensare
l’esperienza umana nella sua realtà radicale – «le
immagini metaforiche […] esprimono la visibilità
naturale della vita stessa, il trascorrere dell’enigma
esistenziale verso la luce della comprensione e,
quindi, dell’accettazione della “vita nella fatalità
e nella libertà”. Nella musicalità delle immagini
che vibrano nel pensiero di Ortega avvertiamo il
respiro del mondo, l’affanno della materia e le sue
pulsazioni» (p. 71). 
tuttavia, la vita si presenta anche come un sus-
seguirsi inesauribile di rischi e di limitazioni che
rendono difficile la realizzazione dei progetti e il
pericolo è di «ritrovarsi naufraghi fra le cose» (p.
82). Ci viene in aiuto l’intelletto che funziona
«come le braccia del naufrago per mantenersi a
galla, dunque, esso è attivo per interpretare il
mondo e l’esistenza del mondo» (p. 82). 
II. L’innamoramento, la carezza, le lacrime, la
femminilità, e tutte le manifestazioni del corpo e
della vita, si trasformano in Ortega in occasioni
per innescare dei ragionamenti sulle relazioni tra
Io e circostanze e per sondare le profondità del-
l’esperienza. 
Per questo motivo ciò che Lucia Parente cerca
di suggerire è che: «quello che può più interessare
del suo pensiero è un’ipotesi riflessiva in cui il rap-
porto che lega l’uomo e il mondo, l’io e la sua cir-
costanza venga tematizzato con convinzione e
pensato in termini originali» (p. 120). Quello di
Ortega è: «il pensiero nella vita e il primato della
vita» (p. 121) ma non nei termini di un abbandono
indistinto alle forze telluriche dell’animale-uomo. 
Si tratta di educare il pensiero a un corretto rap-
porto tra pensiero e azione in quanto: «l’uomo è
veramente libero nel momento in cui «l’azione
trova la sua ragione in un pensiero ben concepito
del quale egli si sente ed è responsabile» (p. 122). 
Ortega è dunque per Lucia Parente un esempio
straordinario di pensatore che s’impegna in una fe-
nomenologia esistenziale non disgiunta da un ri-
gore concettuale argomentativo di «liberazione
dagli orpelli dell’Io» (p. 126) e che si distingue
nettamente dalle mediocrità del “signorino soddi-
sfatto”. 
III. Ortega pensatore attuale e necessario? Lucia
Parente non ha dubbi e ci fornisce quattro motiva-
zioni. 
La prima consiste nell’assenza di sistematicità
del pensiero orteghiano che è capace di costruire
«un sistema filosofico aperto, critico, come asse di
riferimento di un pensiero, che ne tutela il nucleo,
il metodo e l’ipotesi interpretativa da confermare
nell’evoluzione della ricerca» (p. 131). 
La seconda consiste nel catattere stilistico del-
l’ensayo che è capace di approfondire «l’articola-
zione diacronica e sincronica dell’esperienza
umana». 
La terza nella «lettura della vita costruttiva e in-
quieta del tempo stesso, in cui io e circostanza, io
e società, biografia e storia sono strettamente con-
giunti e interattivi, pur senza mai confondersi o di-
sorientare il lettore» (p. 131). 
La quarta è nella «valorizzazione della ragione
storica sottratta a ogni tipo d’ipoteca razionalistica,
ovvero una ragione in cui filosofia, arte, scienza,
religione sono attori fondamentali del teatro vitale,
poiché tracciano percorsi fenomenologici com-
plessi e funzioni ermeneutiche, per essere costrut-
tivi e critici nello stesso tempo» (p. 131). 
tuttavia, nonostante le motivazioni in prece-
denza elencate, spingano nella direzione dell’amor
intellectualis di matrice spinoziana-scheleriana (p.
133), Ortega rimane fondamentale come pensatore
politico perché forse, «oggi il maggiore interesse
verso lo studio del pensiero orteghiano risiede
nella sua originalità e abilità analitica del problema
capitale della Spagna, derivato dagli individuali-
smi politici e sociali, specialmente quelli che col-
piscono l’unità della Spagna: i così detti
nacionalismos particularistas» (p. 134). 
Ortega precursore dell’europa unita, di un libe-
rismo responsabile e colto, di un modo di intendere
l’uomo che tuteli il valore della persona contro le
insidie delle politiche redentrici. 
Bastano questi motivi per dimenticare alcune
scelte politiche di Ortega? Basta questo per supe-
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rare l’antipatia radicale dei suoi nemici passati e
presenti? Per chi come Lucia Parente è animata da
una vital curiosidad e da una cultura profonda e
sensibile, non solo sono sufficienti ma rappresen-
tano una Via per accedere a un «risveglio sugge-
stivo: il germinare nella nostra vita di fronte allo
stato d’inquietudine, di curiosità e di bisogno di
novità, ricercato nelle letture e rispettato nel suo
lento procedere» (p. 120).
Pietro PIRO
MaLINOWSKI, Bronislaw: Edipo destronado. Sexo
y represión en las sociedades primitivas. Madrid:
errata Naturae, 2013, 229 págs.
La publicación de la pieza clave de la teoría psi-
coanalítica en 1900 llevó a Freud y a su obra La
interpretación de los sueños a recorrer una impa-
rable trayectoria que se abriría paso desde el ger-
men médico del que nació a la progresiva
conquista explicativa de esferas cada vez más am-
plias de conocimiento: desde los mecanismos psi-
cológicos de la mente humana, a los entresijos más
recónditos de las más altas producciones cultura-
les. es en este panorama de auge imparable y po-
pularidad sin precedentes del psicoanálisis donde
la pieza de Malinowski cobra sentido como freno
de emergencia necesario a una operación de colo-
nialismo epistemológico que pondrá fin a la Belle
Époque de la teoría del inconsciente.
al igual que fue una pequeña bomba arrojada a
la carroza del archiduque Francisco Fernando de
austria la que terminó por poner fin al equilibrio
continental y a los conflictos coloniales caracterís-
ticos de la Paz armada en la que se veían atrapadas
las grandes potencias europeas, fue con una pe-
queña obra en los márgenes del imperio donde fi-
nalmente el psicoanálisis dio con la horma de su
zapato. el estallido de la gran guerra sorprendió
a Bronislaw Malinowski, súbdito del recién asesi-
nado heredero al trono, en una situación tal que
debía aceptar su destierro en las islas trobriand en
Papúa, bajo jurisdicción enemiga, hasta el fin de
las hostilidades. al otro lado del mundo, edipo
también dejaría su trono vacío.
Desde que los revolucionarios franceses le cor-
taron la cabeza por primera vez al soberano el na-
cionalismo fue, durante toda la era del imperio, la
ideología vertebradora de la política mundial:
desde la formación de los primeros estados, a las
independencias sucesivas que pondrían de rodillas
a las metrópolis europeas. a pesar de la invención
de la tradición de la que se sirvió sin excepción
esta ideología como aparato legitimador de toda
suerte de reclamaciones, siempre restaba algo de
la colonia que era ya, sin mediaciones, propio. Lo
mismo les ocurrió a las dos disciplinas que con-
vergieron antes de separarse de una vez para siem-
pre en las trobriand. Malinowski no podía dejar
de reconocer las deudas profundísimas que tenía
con el padre Freud, aunque hubiese llegado la hora
de matarle, erigiéndose con ello en uno de los pa-
dres fundadores de la antropología contemporánea.
el psicoanálisis legó un paradigma dinámico del
psiquismo, evidenciando la necesidad de un estu-
dio pormenorizado de la configuración de la se-
xualidad en la vida anímica y en especial de su
desarrollo infantil. Por otro lado, Malinowski con-
sideraba evidente que la producción de conoci-
miento etnográfico no podía construirse sobre los
datos disponibles en la consulta del psicoanalista.
en este sentido, el máximo exponente de la litera-
tura antropológica de Freud publicado en 1913 con
el título Tótem y tabú era perfectamente solidario
con la tradición británica y su modo particular de
hacer negocio con sus objetos de estudio durante
el siglo XIX y con la que Malinowski no podía
sino estar en desacuerdo.
Si en multitud de ocasiones se pone de mani-
fiesto la correspondencia entre los episodios en los
que el conocimiento etnográfico se vio incremen-
tado y largos periodos de conquista, el estableci-
miento del Indirect Rule o gobierno colonial
británico en el subcontinente indio determinó las
condiciones para la constitución de todo un para-
digma etnológico. al ser preguntado James Frazer
sobre si había visto alguna vez las culturas que
describía en su libro La rama dorada, contestó:
“But Heaven forbid!” –algo así como “¡Dios no lo
quiera!”– subrayando la tradicional división entre
antropólogos de salón y trabajadores de campo.
Por otro lado, el paralelismo entre las preocupa-
ciones metropolitanas y el conocimiento antropo-
lógico condujo a la consolidación del
evolucionismo como paradigma legitimador del
expolio que propició el despegue industrial britá-
nico en términos de civilización frente a sus obje-
tos de estudio primitivos.
Recensiones
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