Mariano Leiro, Daniel

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Daniel Mariano Leiro

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Cubo Ugarte, Oscar: "Kant. Sentido común y subjetividad."

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losofía del siglo XV, en la que la antigüedad clá-
sica y pagana se engarzaba y reinterpretaba con el
renovado cristianismo renacentista. Mas no solo
eso, tiene también una importancia crucial el que
estemos tratando con obras que supusieron un gran
esfuerzo por hacer de la lengua castellana un ve-
hículo de la filosofía, y de cuyo trabajo léxico y
conceptual aún somos deudores.
guillermo gaRCía UReña
CUBO UgaRte, Oscar: Kant. Sentido común y sub-
jetividad. Madrid: Plaza y Valdés, 2012, 233 págs.
La Kritik der Urteilskraft ha sido tal vez la obra
de Kant a la que el mundo de habla hispana le
prestó menos atención. Por eso un libro como Sen-
tido común y subjetividad del investigador español
Oscar Cubo Ugarte es una novedad de importancia
para los estudios sobre Kant realizados en nuestra
lengua. Como señala con acierto el profesor Ri-
vera de Rosales en el prologo del libro, esta inves-
tigación que Oscar Cubo llevó a cabo bajo su
dirección para optar al grado académico de doctor
en filosofía, puede en mucho de sus pasajes servir
también como una introducción a la tercera crítica
del filósofo alemán por su claridad, el rigor y el
nivel de detalle alcanzado en la exposición. Sin
embargo, el objetivo del libro que comentamos es
defender unas tesis originales que van mucho más
lejos – sin duda – de las pretensiones de cualquier
estudio introductorio. efectivamente, la intere-
sante investigación que aquí intentamos dar a co-
nocer se propone desplegar la pregunta por la
subjetividad en la filosofía crítica de Kant, si-
guiendo como hilo conductor una atenta lectura de
Kritik der Urteilskraft de 1790. Partiendo de la clá-
sica distinción desarrollada en esta obra entre Jui-
cio reflexionante y Juicio determinante, Oscar
Cubo defiende el punto de vista según el cual la
novedad que aporta la tercera Crítica de Kant ra-
dica en el descubrimiento de la autonomía de la
facultad de Juzgar. esa condición denominada téc-
nicamente heautonomia se manifiesta en el hecho
de que la facultad de Juzgar dispone de un princi-
pio propio para el ejercicio de su actividad de re-
flexión que no depende ni puramente del
entendimiento ni tampoco de la razón, sino más
bien del libre juego entre la imaginación y el inte-
lecto. Sobre la base del descubrimiento de esta au-
tonomía del Juicio reflexionante, la Kritik der Ur-
teilskraft emprende un “giro subjetivo” en
comparación con las dos Criticas anteriores. Con
ese “giro subjetivo” la filosofía crítica de Kant da
paso a lo que el autor califica como una “segunda
revolución” dentro del giro copernicano que había
empezado a llevarse a cabo en la historia del pen-
samiento Occidental con la publicación de la Kri-
tik der reinen Vernunft. 
en la primera parte del libro, el investigador es-
pañol se esfuerza por sacar a la luz la manera como
se manifiesta la autonomía de la facultad del jui-
cio, siguiendo a los dos usos del juicio reflexio-
nante. en primer lugar, Oscar Cubo se ocupa del
uso lógico del juicio reflexionante que interviene
en la actividad que conceptualiza, clasifica y or-
ganiza las leyes empíricas de la naturaleza. el in-
vestigador del grupo ONLENHER de la UNeD,
dedica un apartado de su libro a estudiar los ante-
cedentes de esta cuestión que se remontan hasta el
apéndice de la “Dialéctica trascendental” de la
Kritik der reinen Vernunft. Considerado desde el
punto de vista lógico, el análisis del principio del
Juicio reflexionante intenta ofrecer una fundamen-
tación del uso regulativo de las ideas de la Razón
a través del principio de una finalidad formal de la
naturaleza.
el segundo uso del juicio reflexionante que
Oscar Cubo examina es el uso estético que en Kri-
tik der Urteilskraft recibe el nombre de “gusto”.
ese examen tiene por finalidad poner de relieve la
heautonomía de la capacidad del sujeto para juzgar
lo bello. Con ese objetivo el investigador español
realiza un cuidadoso estudio acerca de la estruc-
tura de los juicios puros del gusto en la “analítica
de lo bello” de la Kritik der Urteilskraft. en este
análisis el especialista intenta mostrar que el Juicio
estético dispone de un principio a priori para juz-
gar lo bello que no depende ni de la Razón ni de
entendimiento exclusivamente, sino del libre juego
entre este último y la imaginación, una vez que ese
movimiento es activado por la forma de un cierto
objeto. en segundo lugar, el estudio tiene que mos-
trar que ese principio a priori del Juicio estético
es una regla subjetiva que no determina la objeti-
vidad de los objetos. el principio a priori para juz-
gar lo bello es legitimado en la “Deducción de los
juicios estéticos puros” y en la “Dialéctica del Jui-
cio estético” será la clave que permitirá resolver la
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“antinomia del gusto”. Oscar Cubo sigue con
atención este desarrollo en el texto de Kant y con-
cluye que el análisis revela que los juicios puros
del gusto encuentran su fundamentación en la no-
ción de sensus communis aestheticus. esta es una
noción que podemos distinguir del mero sensus
communis presente en la determinación de los jui-
cios objetivos teóricos o morales singulares. efec-
tivamente, en la Kritik der Urteilskraft esa noción
de sensus communis adquiere un sentido original.
Ya no se limita a una acepción puramente lógica.
en ese sentido se puede afirmar que no funciona a
la manera como lo hace la facultad que determina
los juicios objetivos teóricos o prácticos singula-
res. efectivamente, como es sabido, en esta deter-
minación de los juicios singulares el sensus
communis logicus se mantiene apegado a la expe-
riencia y, según sea el caso que corresponda, for-
mula juicios conforme a principios oscuramente
representados por la Razón práctica o el entendi-
miento. Frente a esta actividad del sensus commu-
nis logicus podemos distinguir una noción de
sensus communis aesteticus entendida como libre
juego de la imaginación y del entendimiento que
es activado por la forma de un objeto. Lo que dis-
tingue a este sensus communis aesteticus del sen-
tido común lógico es el hecho de que no se vale
de ningún principio oscuramente representado de
la Razón o del entendimiento como fundamento
para la determinación de los juicios singulares ob-
jetivos. Por el contrario, lo que los determina a los
juicios singulares estéticos es el mismo principio
a priori de la facultad de juzgar. este principio re-
mite entonces al libre juego de la imaginación y el
entendimiento o sensus communis aestheticus que
fundamenta las pretensiones de universalidad y ne-
cesidad de los juicios puros del gusto. Como es po-
sible apreciar para los fines de la argumentación
que Oscar Cubo defiende en su investigación, el
sentido común estético se transforma en una no-
ción clave para entender la heautonomia del Juicio
estético. Llegando a este punto, el examen de la
heautonomía de la facultad de juzgar permite ilu-
minar el problema de la subjetividad en la filosofía
crítica de Kant porque contribuye a refinar nuestra
comprensión de la constitución subjetiva de las fa-
cultades de conocer del ánimo humano. es así en-
tonces como esta argumentación conduce al autor
del libro que comentamos a ofrecer una caracteri-
zación de la filosofía crítica de Kant en términos
de una cartografía o mapa de las facultades del co-
nocer del ánimo humano. esa presentación de la
filosofía kantiana se apoya como punto de partida
en el factum de la “tripartición fundamental” de
entendimiento, Razón y Juicio que culmina con la
noción de sentido común estético mediante la cual
logramos formarnos una imagen más rica e inte-
grada de nuestra subjetividad humana. Para llevar
a cabo esa tarea, Oscar Cubo considera que es ne-
cesario complementar esta presentación de la filo-
sofía crítica de Kant como un mapa de las
facultades del conocer del ánimo humano con un
más amplio análisis del proceso de formación y
desarrollo evolutivo de las mismas. este es uno de
los puntos más originales del libro que comenta-
mos y para desplegarlo el argumento del investi-
gador español vuelve a considerar la función que
desempeña la noción de sentido común estético en
este proceso de desarrollo. el autor señala que el
principio a priori del Juicio reflexionante que fun-
damenta el uso regulativo de las ideas de la Razón
a través del principio de una finalidad formal de la
naturaleza, permite poner de manifiesto las condi-
ciones para el desarrollo y evolución de las facul-
tad del conocer del hombre. efectivamente, la
posibilidad del desarrollo evolutivo de las faculta-
des del conocer del hombre depende de este prin-
cipio de una finalidad formal de la naturaleza que
garantiza que la misma ha sido dispuesta en un
sentido de algún modo racional como para favo-
recer un adecuado uso y desarrollo de las faculta-
des del conocer del hombre. en ese sentido “el
éxito del despliegue de las facultades de conocer
del ánimo humano – señala Oscar Cubo– no está
garantizado por sí mismo, sino que depende de su
encuentro con la materia y la naturaleza. es decir,
el desarrollo de las facultades del conocer del
hombre sólo es posible si se da una suerte de “ge-
genseitige entsprechung” o “reziproker Zweck-
massigheit” entre dichas facultades y la
constitución empírica de la naturaleza” (Cubo:
198). esta “reziproker Zweckmassigheit” dibuja
una suerte de historia o, si se quiere también, de
prehistoria acerca del encuentro del hombre con
su entorno. Desde el punto de vista de las catego-
rías del entendimiento y de las reglas de la Razón
esta “reziproker Zweckmassigheit” se revela con-
tingente. Sin embargo, es postulada por el uso ló-
gico del Juicio reflexionante como una condición
para la conceptualización y organización de las
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leyes empíricas de la naturaleza. Pero este postu-
lado cumple esa función no porque sea una ley
para la constitución de la objetividad sino porque
se presenta como una conditio sine qua non para
el despliegue de las facultades del conocer del
hombre sin el cual tampoco el conocimiento sería
posible. 
el último apartado del libro es un pequeño, pero
sugerente texto de conclusiones intitulado “Uni-
versalidad e intersubjetividad en la filosofía crítica
de Kant”. allí Cubo Ugarte culmina su investiga-
ción acerca del “giro subjetivo” de Kritik der Ur-
teilskraft dentro de la filosofía critica de Kant,
presentando tres nociones distintas de universali-
dad e intersubjetividad. Las dos primeras tienen
un carácter objetivo porque depende de los princi-
pios supremos del entendimiento y de la razón
práctica. Son las conocidas nociones de universa-
lidad e intersubjetividad vinculadas al ámbito del
conocimiento teórico y al ámbito práctico de la
moralidad que han sido tratadas por Kant en sus
obras, Kritik der reinen Vernunft y Kritik der prak-
tischen Vernunft. Pero la tercera de las nociones de
universalidad e intersubjetividad que Oscar Cubo
quiere enfatizar en el contexto de su investigación,
es una noción que podría calificarse de “subjetiva”
porque depende de la idea de sensus communis
aestheticus de la Kritik der Urteilskraft. Por muy
extraño que pueda parecer el autor nos dice que
esa idea de universalidad “subjetiva” concierne a
la organización interna de las facultades del cono-
cer de ser humano. Vemos entonces que la idea de
sensus communis aestheticus se revela no solo
como una noción clave para entender el sentido de
la fundamentación de las pretensiones de univer-
salidad y necesidad de los juicios del gusto. el fun-
damento subjetivo de las pretensiones de validez
de los juicios puros del gusto es efectivamente el
libre juego del entendimiento y la imaginación.
Pero, según Oscar Cubo, la noción de sensus com-
munis aestheticus dibuja una idea de una “univer-
salidad subjetiva” entre todos los hombres en la
medida en que termina de darle unidad a la cons-
titución de nuestras facultades del conocer. Dicho
de otro modo el sensus communis aestheticus a la
vez que desempeña la función de fundamento sub-
jetivo de los juicios estéticos acerca de lo bello,
tiene un carácter “constitutivo” de la organización
interna de las facultades del conocer del hombre.
así esta consideración de la función del sensus
communis aestheticus nos permite completar la vi-
sión unitaria de nuestras facultades del conocer. a
través de ella descubrimos la presencia de un sen-
tido “subjetivo” de universalidad e intersubjetivi-
dad que va más allá del plano teórico-práctico y
favorece la comunicación, el acuerdo y la empatía
entre los hombres. La posibilidad de compartir con
otros hombres sentimientos comunes nos permite
dar ese salto que conduce a ponernos en el lugar
del otro – suponiendo que una experiencia de ese
tipo pueda ser alcanzada– , y también a entender
la razón que nos lleva a emocionamos ante lo
mismo. Por eso, como muy bien lo ha hecho notar
el profesor Rivera de Rosales en el prólogo a este
libro, este modo de constitución de la subjetividad
que Oscar Cubo ha analizado minuciosamente en
el transcurso de su investigación, exhibe también
un carácter transcendental, normativo, ya que es
una de las condiciones que hacen posible la comu-
nicación intersubjetiva, el encuentro con el otro y
finalmente, la constitución de una comunidad hu-
mana plena. Precisamente aquella comunidad que
ha de fundarse no sólo en la posibilidad de com-
partir objetos y acciones universales, sino también
en el encuentro de sentimientos y emociones con
los demás. esta dimensión intersubjetiva, comuni-
taria del sujeto se revela entonces como la dimen-
sión más profunda de la subjetividad y es lo que
Kant llama humanidad en toda la complejidad y el
esplendor de sus matices. Humanidad que es en-
tendida también como una tarea colectiva que
siempre debe ser mejorada como la misma liber-
tad, porque la subjetividad y la comunidad univer-
sal que la constituye en lo más íntimo de su ser,
nunca es algo dado, no es una res, sino una acción
y también un ideal regulativo que nos impulsa a
seguir caminando en búsqueda de una humanidad
lo más plenamente realizada. 
Daniel MaRIaNO LeIRO
CaRRaSCO CONDe, ana: La limpidez del mal. El
mal y la historia en la filosofía de F.W.J. Schelling.
Madrid: Plaza y Valdés editores, 2013, 289 págs.
F.W.J Schelling, según los rótulos habituales, es
clasificado como un filósofo idealista. Con tal de-
signación Schelling no solamente queda empla-
zado y circunscrito a una determinada corriente
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