Rodríguez, Johan

Urbani, Bernardo

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Johan Rodríguez

Bernardo Urbani

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Nava Contreras, Mariano: "La curiosidad compartida. Estrategias de la descripción de la naturaleza en los historiadores antiguos y la crónica de Indias"

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seres. Esto define una línea divisoria en los
presocráticos: a partir de las aporías eleáticas
los filósofos posteriores se hayan ante la difi-
cultad de lidiar con sus paradojas, formulando
distintas propuestas con la finalidad de superar
la imposibilidad del movimiento y la plurali-
dad del mundo. 
La última parte del libro, “El papiro de
Derveni” estudia un texto original que data
del siglo IV a.C que contiene el comentario
de un poema órfico escrito por un autor anó-
nimo, quien considera que este encierra un
significado filosófico deliberadamente oculto
por parte de Orfeo, e indica cómo debería ser
verdaderamente interpretado.  Bernabé ofrece
una traducción completa de cada fragmento
conservado seguido de una explicación de
cada uno además de la reconstrucción del
poema órfico citado por el comentarista.
Propone también una cosmogonía filosófica
construida a partir del comentario de este
autor vinculándola con las cosmogonías pre-
socráticas; aunque no coincide con ninguna,
muestra claros influjos del pensamiento pre-
socrático. Este autor, a quien Bernabé deno-
mina “el último presocrático” trata de
adecuar los rituales órficos a un pensamiento
más racionalizado y alejado del mito, por
ejemplo considera que la Noche es un princi-
pio físico, y da una interpretación científica al
nacimiento de Afrodita. Muestra influencias
de Diógenes de Apolonia y Anaxágoras,
entendiendo que Zeus ha de ser interpretado
como aire inteligente eterno, y que todos los
dioses son manifestaciones del Nous, además
de entender que la materia está compuesta de
partículas  que interactúan entre sí.
Los filósofos presocráticos se hallan sumer-
gidos en el marco de lo que es comúnmente
denominado el paso del mito al logos. Este
debe ser entendido no como una transforma-
ción violenta en la que se da una sustitución
del pensamiento mítico por el racional, sino
como una transición gradual durante la cual
ambos conviven. Así, la filosofía presocrática
se caracteriza porque subsiste en ella un pensa-
miento muy apegado a lo cosmogónico. Se
pueden señalar varios elementos en los que se
aprecia su cercanía al mito: El ápeiron de
Anaximandro como principio único y causa
del nacimiento y destrucción del mundo, tiene
un carácter divino al ser inmortal e indestructi-
ble, así como la pervivencia de la poesía utili-
zada como vehículo de trasmisión de un
pensamiento lógico en Parménides. Existe
también un uso del lenguaje muy próximo al
de la poesía; por ejemplo la utilización de
epítetos y la ambigüedad de términos en
Heráclito, además de la descripción de la
naturaleza a partir de la tensión generada
entre parejas de palabras contrarias. En el
presente libro, Alberto Bernabé recorre los
espacios en los que se mueven los filósofos
mostrando como se da la tendencia a un pen-
samiento científico que sin embargo no se ha
librado por completo de la carga emocional
propia de la poética. Concluyendo con el
estudio sobre el papiro de Derveni, muestra la
estrecha relación entre esta filosofía y los
mitos de origen, siendo estos últimos suscep-
tibles de una interpretación racionalizada y
perfectamente compatible con la filosofía
presocrática.  
La labor de estos primeros pensadores es
mucho más compleja que la simple formulación
de su pensamiento; como pioneros de la filoso-
fía en la que no existen modelos propios más
que los heredados de los mitógrafos, deben,
apoyándose en estos, construir los cimientos de
la filosofía tal y como la conocemos. 
Carolina TOVAR VELASCO
NAVA CONTRERAS, M.: La curiosidad com-
partida. Estrategias de la descripción de la
naturaleza en los historiadores antiguos y la
crónica de Indias. Caracas: Academia
Nacional de la Historia, 2006, 147 pp. 
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Recensiones
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía
Vol. 31 Núm. 2 (2014): 565-594
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Mariano Nava Contreras nos muestra en su
libro los valores grecolatinos presentes en la
primera literatura escrita en América. Para
ello, recurre a la comparación entre la
Historia Natural de Plinio El Viejo de finales
del primer siglo de nuestra era, y las Crónicas
de Indias del siglo XVI, con mayor énfasis en
los documentos escritos sobre el territorio de
lo que hoy se conoce como Venezuela. Como
experto en filología clásica, Nava Contreras
recurre a los análisis semióticos y retóricos
para explorar los mecanismos empleados en
la antigüedad para organizar el mundo y
como fueron utilizados esos mecanismos por
los cronistas españoles para enfrentar, repre-
sentar, entender y transmitir la realidad  del
continente americano. El autor examina
entonces los elementos compartidos de la
crónica temprana y la historia antigua con un
sentido claramente diacrónico.
El arraigo de la cultura grecolatina en el
nuevo continente queda evidenciado con la
influencia que tienen los escritores griegos y
latinos en los textos de los cronistas, emple-
ándose en el libro, por ejemplo, la analogía
del transplante de plantas para entender lo
que el autor denomina el saber transplantado.
Este es un hilo conductor en la argumenta-
ción del autor. Ese apego a las tradiciones y
pensamientos antiguos será de vital relevan-
cia para los cronistas hispanos como la mane-
ra de organizar el Nuevo Mundo con respecto
a un mundo ya vivido, conocido, descrito y
transmitido por los pensadores clásicos. 
La estructura del libro nos presenta en pri-
mer lugar el contexto en el que se encuentra
España durante el siglo XVI. Esto se caracte-
riza describiendo el pensamiento heredado de
la Edad Media, y el consecuente estudio del
latinismo, la filosofía griega y las sagradas
escrituras, además del celo español por res-
guardar las tradiciones latinas ante la expe-
riencia de la ocupación árabe previa al siglo
XV. Seguidamente nos introduce a Plinio El
Viejo como el autor de la antigüedad clásica
con mayor influencia en las crónicas europe-
as del Nuevo Mundo. Su obra Naturalis
Historia, es el marco de referencia concep-
tual y narrativo en el cual se apoyan la mayo-
ría de los cronistas de Indias para describir la
naturaleza de lo que ellos consideraron como
un mundo extraño.
Nava Contreras pone en evidencia en los
capítulos siguientes las similitudes de conte-
nido entre las obras de Plinio y los cronistas,
específicamente en torno al prólogo de las
mismas, donde la estructura empleada por
ambos consiste en una dedicatoria (dirigida a
soberanos), una justificación (recurrir a lo
novedoso para ganar simpatía y atraer la lec-
tura basado en lo ya conocido) y una exposi-
ción de motivos y contenidos (basado
principalmente en lo maravilloso de la nueva
geografía, la inmensidad del mundo, lo nove-
doso de lo hallado y la bondad de la obra
divina). Mediante una tipología de saber
transmitido, el autor revisa en la última parte
de su libro el esquema utilizado por los cro-
nistas de Indias para organizar las descripcio-
nes del mundo natural. Siguiendo la herencia
grecolatina y extendiéndose a la bíblica y
judeocristiana, las categorías descritas como
cosmogeográfica, etnográfica, fitológica y
zoológica se han organizado a partir de pre-
misas particulares y dependientes de la natu-
raleza del sujeto u objeto. Esta categorización
descriptiva de la naturaleza es otra clara evi-
dencia de la influencia que aún ejercían los
escritos antiguos sobre los primeros cronistas
de América. Entonces bajo perspectivas italo-
céntrica e hispanocéntrica, se fundamentaba
la realidad de lugares lejanos y extraños, dife-
renciaban los pueblos y costumbres que exis-
tían en esos lugares, así como también se
organizaban y clasificaban animales y plantas
de acuerdo a sus utilidades para el hombre.
En conclusión, la obra de Nava Contreras
es una lectura fundamental que contribuye al
entendimiento del período de contacto euro-
peo-americano desde un punto de vista narra-
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tivo y filosófico. Igualmente, es de gran
ayuda para cualquier especialista interesado
en reconstruir parte de la historia natural
americana, desde las primeras descripciones
escritas hace medio milenio.
Johan RODRÍGUEZ y Bernardo URBANI.
ALBIAC, G. La sinagoga vacía.  Un estudio de
las fuentes marranas del espinosismo,
Tecnos, Madrid, 2013.  660 páginas. 
La editorial Tecnos vuelve a publicar La
sinagoga vacía.  Un estudio de las fuentes
marranas del espinosismo, del Catedrático de
la Universidad Complutense de Madrid
Gabriel Albiac Lópiz (Utiel, 1950). Este tra-
bajo vio la luz en 1987 en Hiperión y fue
Premio Nacional de Ensayo de 1988.  En
aquel año, 1987, esta obra y el manual de
Sergio Rábade para Cincel (Espinosa: Razón
y Felicidad) fueron las dos grandes contribu-
ciones en nuestra lengua a la temática espino-
siana (en aquel año se publicó  La certeza del
camino de Abraham Pereyra, en Ediciones
Universidad de Salamanca y, dos años antes
de editar la Sinagoga, Hiperión había dado a
la luz pública la edición crítica por Albiac del
Exemplar humane vitae del trágico Uriel da
Costa).
La estructura de la presente recensión pro-
curará respetar dos partes; la primera dará
cuenta de la obra como tal, es decir, como
obra nueva, para aquellos que aún no la
conozcan (si bien procurará aportar algo inte-
resante para quien sí la haya leído); la segun-
da -bastante más breve- intentará dar una
interpretación al sentido de su reedición en
nuestros días, tanto para su autor como para
el lector.
Esta obra -que consta de dos secciones
simétricas de tres capítulos cada una (Asylum
ignorantiae y Perseverare in diabolicum)
más los apéndices- no trata sólo de ser una
investigación historiográfico-crítica del con-
texto y bagaje del judío holandés sino, muy
por encima de eso, ofrecer una línea de res-
puesta a la pregunta sobre «por qué hemos
nacido nosotros, cómo nuestro tiempo, por
qué nuestra palabra»  (p. 15).  Interesante por
igual para el historiador o teórico de las ideas
políticas (investigador que ha de horardar el
suelo de donde pueden brotar las mismas)
como, por supuesto, para el filósofo metafísi-
co o el teólogo, esta no es, no obstante, y
debe advertirse ya, una obra sobre Spinoza.
Quien quiera leer una biografía puede acudir
al Spinoza: A life de Steven Nadler
(Cambridge University Press, 2001) o a lo
que el celebérrimo En busca de Spinoza de
Antonio Damasio (Crítica, 2005) relata acer-
ca del Pulidor de lentes.
Hecha ya la advertencia, y sólo para quie-
nes estén en lo primero (la historia y la teoría
de las ideas políticas), diríase que la obra
comienza realmente cuando su autor escribe:
«Uno no puede evitar un cierto escalofrío, al
leer en la pluma eclesial del judío madrileño
[Abraham Pereyra] el eco piadoso, en dos
siglos anticipado, de las palabras mordaces
que otro judío -[Marx]- escribirá acerca de la
fantasía religiosa, soteriológica en general.
[…] Todo lo que queda es dar el vuelco a las
valoraciones […] ¿habría sido posible aco-
meterlo si en la cabeza de aquellos de quienes
Pereyra es sólo paradigma no se hubiera pro-
ducido ya la asimilación definitiva esperanza
/sumisión/ temor que, llevada al límite, exas-
perada hasta lo insoportable, exige ese tajo
implacable mediante el cual Espinosa inaugu-
ra un mundo discursivo manifiestamente
nuevo?» (p. 135).  De modo que, para el his-
toriador o teórico de las ideas políticas, todo
lo anterior bien puede ser leído como un -apa-
sionante e ilustrativo, por supuesto- “apéndi-
ce” cuya acometida puede posponer
(tomándose, para no perder ni un ápice de
significado, la ligera molestia de buscar algu-
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