Velázquez, Isabel

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el lector una impresión similar —salvando las distancias y los gustos y aficiones de
cada época y mundo— a la que debían tener quienes gustaron de ella en los siglos
inmediatamente posteriores a su difusión. Y eso, creo, que es un logro merecedor de
elogio.
La tercera parte son las notas. Ya he comentado antes que había nada menos que
1469. Todas útiles, documentadísimas y, sobre todo, tan variadas y completas que
amplían la obra no ya a una mejor valoración de la Collectanea de Solino, sino que
convierten el libro en un instrumento sólido y muy valioso para el conocimiento de
la crítica de fuentes, del manejo de fuentes griegas y latinas en la Antigüedad, del
conocimiento del mundo antiguo en cuestiones de física, geografía, etnografía, botá-
nica, zoología y un largo etc. Ese manejo profundo, amplio de una buena cantidad de
textos antiguos, así como una riquísima bibliografía secundaria de estudios, manua-
les, artículos sobre cada tema y cada aspecto, convierten el estudio de Fernández Nie-
to en un libro definitivo sobre la obra de Solino y en una referencia básica para aden-
trarse en otros muchos aspectos y autores del mundo antiguo.
Sólo queda felicitar al autor y animarlo a que se decida a realizar una nueva y
definitiva edición crítica de Solino. Sus profundos conocimientos y sus largos años
de estudio —porque un trabajo así no se improvisa en un tiempo mínimo ni se cul-
mina partiendo de la coyuntura de preparar una traducción— han hecho de Fernán-
dez Nieto un gran compañero de viaje de Solino; la excursión más importante que
puede hacer, retomando las citadas palabras de Ortega y Gasset, es que, una vez que
nos ha recuperado al autor en nuestra lengua, nos lo traiga en la suya original y ofrez-
ca ahora el texto latino; seguro que conseguirá presentarnos un texto muy, muy pró-
ximo al original de aquél poco conocido C. Julio Solino.
ISABEL VELÁZQUEZ
Dpto. de Filología Latina
Universidad Complutense
Jacques FONTAINE, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique
au temps des Wisigoths, Turnhout, Brepols, Témoins de notre histoire, 2000, 486
pp., 97 figs. + 1 mapa.
De vez en cuando se produce un hito en la historia de la cultura y en el campo
de las publicaciones en Humanidades. Ése es el caso de esta obra magistral de Jac-
ques Fontaine. Una pequeña joya —casi aspecto de ella tiene, en su pequeño y cómo-
do formato y en el preciosismo de su presentación— de valor inestimable.
No es éste el elogio de una persona admiradora de la obra del maestro, aunque lo
sea, sino la conclusión firme de quien ha leído reposadamente el trabajo, lo ha mane-
jado y utilizado para otros estudios y de quien, a lo largo de la lectura del libro, ha
compartido opiniones del autor o discrepado de ellas, pero siempre ha tenido la cons-
tatación clara de un desarrollo argumental y de una organización de las ideas impe-
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cable y coherente. Y es también el elogio de quien, a buen seguro como cualquier otro
lector, ha disfrutado de ese cariño especial del autor por el objeto de su estudio. Por-
que es evidente que el profesor Fontaine siente un cariño especial por Isidoro de Sevi-
lla y por la cultura de la Hispania de época visigoda y lo transmite y lo contagia. Y
ése es también uno de los méritos de esta obra; en ella vibra esa pasión del autor que
hace de su libro una obra singular, no sólo profunda, culta y bien documentada, sino
emocionada y bella.
Para todos los que de una forma u otra nos hemos acercado a los estudios de la
Antigüedad Tardía, filológicos, de edición de textos, literarios, históricos, incluso
codicológicos y paleográficos, la conocida obra de Jacques Fontaine, editada en 1959
y que fue su Tesis de Estado, Isidore de Séville et la culture classique dans l’Espag-
ne wisigothique, París, publicada en 2 vols. y reeditada y actualizada en París, 1983,
en 3 vols., constituye una de las obras fundamentales para el estudio de esta época y,
especialmente, de la Hispania visigoda. Es, sin duda, una obra de referencia y ya un
clásico del que nadie puede prescindir si quiere adentrarse en esos conocimientos.
Además de una ingente producción escrita siempre de altísima calidad y valor.
Después de cuarenta largos años, aunque sin abandonar nunca esa línea de traba-
jo —y de vida—, el autor vuelve sobre sus pasos. Vuelve a contemplar, con la dis-
tancia del tiempo y la sabiduría acumulada, esa figura imponente de los siglos VI-VII
que fue Isidoro de Sevilla y la sociedad a la que perteneció y nos ofrece una amplia
reflexión sobre el autor, su época y la España de entonces, articulada en un acertado
y sugerente esquema organizativo.
Comienza la obra con una Introducción encabezada por el elogio que Dante
hiciera en el «Paraíso» de la Divina Comedia, de Isidoro, junto con Beda el Venera-
ble y Ricardo de San Víctor, como los tres genios intelectuales y espirituales más
importantes de la Cultura de Occidente, para pasar a dar cuenta brevemente de la
suerte que ha corrido la figura y la obra del obispo hispalense y cuál es el punto de
arranque del libro que ahora se publica —y realmente del conjunto de los trabajos de
Fontaine—, alineado en la crítica filológica e histórica que ha abandonado prejuicios
positivistas y se ha adentrado en la búsqueda de fuentes y en el análisis del interés
histórico y literario intrínseco de las obras de Isidoro y cómo éste adapta la cultura
clásica para la sociedad en la que le ha tocado vivir, sin olvidar su especial posición
en la Iglesia de época visigoda y las relaciones de uno y otra con el reino visigodo
de Toledo, y cómo lo hace a través de unas obras escritas en un latín vivo y entendi-
ble, aunque él particularmente pertenece a un nivel cultural elitista.
Como J. Fontaine expone, su obra es una síntesis, después de medio siglo dedi-
cado a trabajos de análisis. Pero no es un manual, ni un trabajo más, sino un instru-
mento decisivo para penetrar en la cultura de época visigoda y en la magna obra de
Isidoro; intencionadamente despojado de notas a pie de página, cada capítulo, inclui-
da la introducción, lleva una selecta bibliografía orientativa, además de unos precio-
sos y valiosísimos comentarios a todas las figuras, fundamentalmente algunos mapas
y reproducciones fotográficas de esculturas, obras arquitectónicas, inscripciones,
manuscritos, estratégicamente incluidas en cada capítulo; dichas ilustraciones y sus
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respectivos comentarios acompañan y complementan el contenido de esos capítulos,
exponiendo a través de aquéllos aspectos singulares que amplían el abanico de cues-
tiones y materias tratadas en éstos.
Y como el libro gira en torno a Isidoro, la estructura del mismo avanza desde el
exterior hacia el interior, dividida en cuatro partes y cada una, a su vez, en varios
capítulos que siguen, no obstante, una numeración consecutiva a lo largo del libro. La
primera parte (caps. 1-3) está, pues, dedicada al ámbito geográfico del autor, espe-
cialmente de su patria de adopción, la Bética, tierra conocedora de antiquísimas cul-
turas, como explicación de la génesis de la cultura heredada por Isidoro. A través de
la evolución que esa cultura experimenta con la penetración del cristianismo en His-
pania y la fusión en aquellas tierras de los influjos del Oriente semítico y el Occi-
dente mediterráneo, se llega de una manera casi imperceptible, pero progresiva a tra-
vés de las diferentes épocas, al núcleo geográfico fundamental del momento, Toledo.
La capital definitiva del reino visigodo constituye todo un símbolo geopolítico de una
unidad territorial casi conseguida, y de la unidad religiosa a partir del III Concilio de
Toledo en el 589. Isidoro es, a su vez, el símbolo de ese mundo antiguo y el nuevo
mundo de la Hispania visigoda y es el principal artífice de la adaptación de la cultu-
ra clásica en su época
La segunda parte (capítulos 4-7) está dedicada a la persona misma de Isidoro, el
origen de su familia en Cartagena y el «desplazamiento» al que se ven obligados por
la dominación bizantina de la zona hacia la Bética, donde se educará junto a su her-
mano Leandro y al que heredará en la sede episcopal. Será su lugar de aprendizaje,
donde conocerá los textos clásicos y cristianos, de los que habla en sus Versus in
bibliotheca. Isidoro aprende y se forma hasta llegar a convertirse no ya en un hom-
bre sabio y erudito sino en uno de los puntales de la sociedad visigoda; amigo de
reyes, jerarca eclesiástico, aunque no ambicione la supremacía eclesiástica —no exis-
tía en ese momento como tal— se convertirá en la guía moral de sus coetáneos, en el
teorizador de la esencia de la monarquía, con aquella fórmula tomada y adaptada de
los clásicos, Rex eris si recte facias, y será, en definitiva, el «tutor» del reino de Tole-
do, como lo califica Braulio de Zaragoza.
La tercera parte (capítulos 8-12), titulada «Diversité et unité d’une oeuvre origi-
nale», está dedicada al conjunto de las obras isidorianas. A través de una agrupación
más temática que cronológica, Fontaine comenta la veintena de obras que se atribu-
yen de forma clara a Isidoro, partiendo de aquellas que abordan temas más «exter-
nos», como las preocupaciones por aspectos lingüísticos, hasta las que reflejan pos-
turas más interiores, como la labor pastoral del obispo. Como «tríptico gramatical»
presenta Differentiae, Synonima y Etymologiae (cap. 8), como los «Instrumentos de
trabajo exegéticos» (cap. 9) obras como Allegoriae, De ortu et obitu patrum, De fide,
Liber numerorum, Mysticorum expositiones sacramentorum (Quaestiones in Vetus
Testamentum). En el cap. 10 agrupa aquellas relacionadas con las «Funciones y debe-
res en la Iglesia», comentando De origine officiorum, De ecclesiasticis officiis, Regu-
la monachorum. El estudio de conjunto de las obras históricas, «De la crónica uni-
versal a la historia nacional» se realiza en el cap. 11: Chronica, De origine Gothorum
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(Historia Gothorum) y De viris illustribus, tres obras que ponen de manifiesto la
posición personal y la visión de Isidoro ante la historia del mundo, ante su época y
sociedad y el reino visigodo, y ante las personalidades relevantes para él. Capítulo
éste fundamental, muy enlazado con el cap. 18, Mater Spania, que resume la menta-
lidad isidoriana y su esfuerzo personal y el papel por él mismo desempeñado en la
historia de España del momento. Incluyen ambos capítulos, 11 y 18, una profunda
revisión de las denominadas Laus Spaniae y Recapitulatio explicables desde estas
perspectivas, además de que en el mencionado cap. 11 Fontaine realiza una espléndi-
da traducción de la Laus. Culmina esta parte con el estudio de la fundamental obra
isidoriana, Sententiae, auténtico «testamento espiritual» del autor.
En la cuarta parte (caps. 13 a 18), a través de esas mismas obras, se plantea un
estudio del pensamiento isidoriano, como su título indica: «Catégories et valeurs de
la pensée isidorienne», auténtica síntesis brillantísimamente elaborada sobre la base
de unas categorías establecidas en función de la percepción del tiempo pasado, pre-
sente y futuro del propio Isidoro. Fontaine articula esta parte en 6 capítulos para los
que ha elegido otros tantos títulos en latín, no en francés como en el resto del libro,
y que estimulan y avisan al lector para adentrarse en ellos: 13. Etymologia est origo.
14. Mundus, annus, homo. 15. Praenuntiatio futurorum. 16. Compilator. 17. Latine et
perspicue. 18. Mater Spania.
Un epílogo titulado «Les sillages européens d’Isidore» nos introduce brevemen-
te en el impacto de Isidoro en épocas posteriores. Y unos apéndices completan defi-
nitivamente la obra. Entre ellos hay que destacar el primero, oportunísimo, el del tex-
to latino y la traducción al francés de la Renotatio de Braulio, y el segundo con una
relación de las obras de Isidoro, cronológica, si bien sigue sin ser segura la datación
de todas ellas. El resto de índices son también utilísimos e idóneos en un libro de
estas características: III: Nombres y fechas de reinado de los reyes visigodos. IV:
Tabla cronológica desde el 500 al 650 d. C. con los principales eventos dentro y fue-
ra de España, tanto históricos propiamente dichos, como de historia de la Iglesia y de
la cultural. V: Índice de nombres propios. VI: Índice de nombres y lugares y de pue-
blos. VII: Índice de referencia a las obras de Isidoro. VIII: Índice de figuras.
En suma, un libro excelente, utilísimo. A veces resulta demasiado breve porque
cuando una persona como Fontaine escribe sobre algo de lo que sabe como nadie,
siempre se espera más, siempre queda la sensación de que podía haber continuado.
Hay capítulos donde uno querría haber seguido leyendo opiniones del autor, argu-
mentos y explicaciones; donde las citas y referencias de las obras de Isidoro que se
vierten continuamente y articulan la coherencia de la exposición y la argumentación,
podían haber sido más numerosas. Pero esto no deja de ser el deseo de quien ha leí-
do con placer el libro y corre el riesgo de olvidarse de la intención del autor, realizar
una síntesis de tantos años de investigación y trabajo, como aquél ha advertido explí-
citamente.
No es que haya que perdonarle al autor, como el mismo solicita, que después de
50 años publicando estudios y obras de análisis, se haya decidido a publicar una obra
de síntesis; es que hay agradecérselo y mucho. Su libro permite conocer y adentrar-
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se en un complejo mundo de una forma amena, sencilla y atractiva. Es una obra de
síntesis brillante y que sin duda ninguna volverá a convertirse en un clásico para las
generaciones de estudiosos venideras.
ISABEL VELÁZQUEZ
Dpto. de Filología Latina
Universidad Complutense
Marcelo MARTÍNEZ PASTOR et alii., Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium. Léxico lati-
no-español, Hildesheim-Zürich-New York, Olms-Weidmann 2001, XIX + 561 pp.
Fruto de una ardua labor conjunta, realizada con el mismo rigor científico demos-
trado en anteriores trabajos (el léxico Latino-español De institutione virginum et con-
temptu mundi y la Chronicae Adefonsi imperatoris Concordantia) el equipo coordi-
nado por el profesor Marcelo Martínez Pastor e integrado por Ana Mª Aldama Roy,
Mª Dolores Castro Jiménez, Manuel Martínez Quintana y Mª José Muñoz Jiménez,
nos presenta en esta ocasión el léxico latino-español de las Vitas Sanctorum Patrum
Emeretensium.
Dicha obra, colección de opúsculos de carácter hagiográfico producida en época
visigótica (s. VII), es de gran interés como objeto de estudios lingüísticos y literarios,
pero también históricos, pues, además de los rasgos propios del género, ofrece una
gran cantidad de datos sobre el siglo VI, abordando diferentes aspectos, como la his-
toria civil y eclesiástica, la actividad de los obispos en Mérida, la disciplina eclesiás-
tica y monacal o cuestiones sobre urbanismo.
Para la elaboración del léxico que aquí reseñamos se han seguido las mismas nor-
mas —notablemente perfeccionadas por la experiencia— que guiaron el léxico del
opúsculo de san Leandro arriba mencionado, producido en 1998 por el mismo equi-
po de investigación.
El léxico, que ofrece para cada lema las definiciones expresadas en español de
significados, acepciones y usos contextuales de sus lemas, acompañadas de indica-
ciones gramaticales o histórico-lingüísticas, tiene la firme intención de constituir una
herramienta de máximo provecho para el investigador que lo precise para sus estu-
dios de carácter filológico o histórico.
En lo que se refiere a la lematización, se toma como base la palabra, aceptándo-
se las normas convencionales en lexicografía latina para solventar las dificultades que
en ocasiones se originan para marcar la diferencia entre palabras y formas de pala-
bras. Nuevamente, según el criterio de claridad, cada artículo está encabezado por un
número que recoge el orden de palabra al que pertenece el lema. Se presta especial
atención a la clasificación de variantes de carácter gráfico-fonético o morfológico,
recogida en cada lema entre paréntesis. La inclusión de las unidades léxicas com-
puestas se resuelve con el siguiente criterio: los nombre propios compuestos consti-
tuyen un lema y sus componentes aparecen con referencia a los lemas. Las perífrasis
se reflejan con una entrada propia que remite a un lema.
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Jacques Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths.

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Jacques Fontaine, Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths.

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