Cano-manuel, José

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cuya potencia alusiva robustece el sentido fundamental de Papa jó~í, bien cuan-
do se trata de la opresión de un pueblo a punto de estallar —representado en
la preñez de Mariana, la madre de Papaján Mata (pág. 10)—, bien para criti-
car las anomalías que vive la nación— manifestado en la quiebra del negocio
de Juan Rondón Beato, padre de Papaján, y su posterior aventura tras mejor
suerte (pág. 32)—, o bien cuando denuncia la crítica situación por la que atra-
viesan los ciudadanos —expresado en el trágico accidente que costó la vida
a los padres de Papaján y en el que éste vio la luz del mundo (pág. 41).
Las trasposiciones espacio-temporales, así como la técnica narrativa de la
tensión y la expansión, se alternan con los toques descriptivos prudentemente
utilizados y los recursos expresivos están adecuados a la naturaleza de las es-
cenas y las historias que cohesionan el relato en su estremecedora realidad.
BRUNO ROsARIo CANDELíER
PEDROSA iZARRA, Ciriaco: Religión y religiones en los poetas. La lírica religio-
Sa en la literatura puertorriqueña del siglo XX. Ediciones Fax. Madrid, 1973.
Uno de los conceptos más ambiguos, amplios, a veces equivoco, que se
manipulan en eí terreno literario es el de «poesía religiosa». ¿Toda la lírica es
religiosa? ¿Es lírica religiosa la poesía piadosa, narradora de milagros o acer-
yo de oraciones, tradiciones e intenciones moralizantes? ¿Debe ser una lírica
de compromiso social para que podamos adjetivarla de religiosa? Podemos
afirmar que el campo está todavía sin roturar, o ¿es tan rico el cultivo de la
lírica religiosa que tiene mil puntos de vista, mil lineas de análisis y cada uno
aporta novedades dignas de consideración? Un nuevo estudio, con rigor y
seguro instrumental científico, es el que nos presenta el doctor Pedrosa en su
tesis doctoral defendida y calificada con los máximos honores en la Univer-
sidad Complutense de Madrid y que ahora comentamos.
Después de la lectura de este libro encontramos respuestas convincentes
a los interrogantes planteados al comienzo de esta reseña.
En el capítulo 1 estudia el autor los dos conceptos de «religión» y «lírica».
Su delimitación es un punto de partida seguro y necesario para poder buscar
ulteriores valores poético-religiosos en los líricos puertorriqueños. El autor
define la poesía como: «Arte literario que sc propone la creación de obras
bellas y destinadas primordialmente a producir placer estético» (pág. 16), de-
finición a la que llega desde el concepto univoco de literatura como «arte
de la palabra». El acto poético puede expresarse como estado animico propio
o reflejo: poesía lírica; como narración objetiva: poesía épica o narrativa,
o como realización dialogada: poesía dramática. El presente trabajo se centra
en la poesía lírica tal como queda delimitada. La religión es el segundo
concepto estudiado por eí autor. Visto a la luz de la Filosofía y Teología
se enuncian dos lineas de penetración en el hecho religioso: la primera es una
consideración de religiosidad horizontal que objetivamente es «el conjunto de
creencias y de prácticas referentes a una realidad objetiva o, al menos, con-
cebida como tal, única y colectiva, pero, en cierto modo, suprema y personal
realidad, dc la que ci hombre de una u otra manera sc reconoce dependiente
y con la que quiere permanecer en relación» (pág. 21), y subjetivamente es
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el «modo de pensar, de sentir y de obrar, o sea, la mentalidad que corres-
ponde a las creencias y a la conducta que acabamos de indican> (pág. 21). La
segunda línea de penetración es una consideración vertical de la religión «como
sólo viniendo de lo Alto, de Dios como revelación no comprensible» (pág. 22).
El autor utilizará ambas vertientes en la búsqueda de valores poéticos. Lo
aclara en esta frase: «. - no es preciso que el poeta recurra expresamente a Dios
o a elementos de la religiosidad objetiva para que su obra sea religiosa. Hay
situaciones espirituales y sociales que provocan verdaderos poemas religiosos»
(página 24).
Pero la lírica, cualquier lírica, no es planta impersonal o desarraigada. Cre-
ce en un medio: en una tierra, en un aire y en un sol. La lírica puerto-
rriqueíla tiene una personalidad y un arraigo dependiente de las tradiciones,
razas, historía y geografía de la Isla de los Encantos. El capitulo II «Puerto
Rico y su siglo xx en América», analiza breve, pero eficazmente, todos estos
factores definidores de la lírica puertorriqueña.
El capítulo III está dedicado a la lírica religiosa en Puerto Rico hasta el
siglo xx. El autor encuentra escasas manifestaciones durante el neoclasicismo
y el romanticismo. Hay que hacer una excepción del poeta premodernista José
de Diego, que «vive la religión como problema personal, primero, y como
parte integrante del problema, después» (pág. 61).
La lírica no cristiana y cristiana durante el modernismo son el objeto de
los capítulos IV y Y. En la primera tendencia cabe citar los nombres de
Eugenio Astol y Ramón Negrón Flores. La segunda, la cristiana, tuvo numero-
sos cultivadores aunque no todos mencionables por la calidad o la cantidad
de su producción en el género religioso. Cuatro nombres dominan eí capitulo V:
José Polonio Hernández y Juan Rivera Viera, en pleno modernismo, y José
A. Dávila y Antonio N. Blanco, marcando una transición a la poesía del pleno
siglo xx.
En el capítulo VI sc inicia un riguroso estudio de los «primeros ismos»
que se suceden desde 1913 hasta 1936 (tomando fechas límites): pancalismo.
panedismo, diepalismo, noismo, atalayismo. - - Las aportaciones de lírica reli-
giosa son escasas en estos grupos; los poetas quedan en un estadio prerreligioso,
Entre los escritores destacados encontramos a Luis Lloréns Torres, José de
Diego, Luis Palés Matos, Cesáreo Rosa-Nieves y Evaristo Ribera Chevremont,
A este último se le dedica un importante estudio.
~,Cuáles son los criterios de religiosidad que descubren en cada poema o
fragmento la naturaleza del hecho religioso? En este podemos buscar: sentido
de la trascendencia: algo distinto de lo humano; realidad: Dios es realidad viva
y personal; santidad: lo incontaminado; presencia del ser trascendente; ac-
titud del orante cargado de una serie de sentimientos de dependencia, de
esperanza, de justicia y de la propia responsabilidad ante la conciencia. La
búsqueda de estos valores religiosos en los poetas de la década 1930-1940 y en
los grupos que a partir de 1939 crean los segundos «ismos» es el contenido de
los capítulos VII y VIII. Entre los primeros destacan Manuel Joglar Cacho
——con tres poemas plenamente religiosos: «Soliloquios de Lázaro», «Canto a
los ángeles» y «La sed del agua»—, y Francisco Matos Paoli —autor de «Cria-
tura de rocio>, «Canto de la locura» y «El viento y la paloma»—. También la
presencia femenina es importante —Carmen Alicia Cadilla, Julia de Burgas.
Violeta López Surja— y la poesía social —Manrique Cabrera, 1. A. Corretjer—
y de la Reforma: Francisco Molina y Angel Mergal. En el segundo grupo
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—los segundos «ismos»— ve cl autor la más clara manifestación de poesía
religiosa. «A partir de este momento, los movimientos profundizan y cultivan
los valores espirituales más elevados del hombre y del mundo» (pág. 183).
Los poetas integralistas no cultivan directamente lo religioso, pero lo trasvasan
a sus poemas: Luis Hernández Aquino puede ser el máximo representante de
esta escuela. El transcendentalismo —Félix Franco Oppenheimer, Eugenio Ren-
tas Lucas, Ramón •Zapata Acosta——— es un enfoque espiritual, directamente hacia
lo religioso. El vilaltrmo se propone una fe religiosa. El Manifiesto de esta
escuela lo expresa claramente: «. - se trata de extirpar el dolor, de enriquecer el
ser en la felicidad absoluta.. - Sostenemos con la seguridad del cristiano que el
ser se perpetúa física y anímicamente,..» (pág. 202). Las dos grandes figuras
del vitalismo analizadas por e] autor son Francisco Rojas Tallinchi y Francisco
Lluch Mora.
Este libro sitúa a la poesía religiosa puertorriqueña en la idiosincrasia de la
literatura y del arte hispanoamericano partiendo de principios de validez uni-
versal. El autor ha abierto un camino y sentado una base importante de refe-
rencia para el estudio de la lírica religiosa de otros países, especialmente de
habla hispana. Creemos que, por la abundancia de datos, por la ruptura del
concepto tradicional de poesía religiosa y por las nuevas perspectivas que abre,
este libro enriquecerá el panorama literario de Puerto Rico y guiará a estudiosos
en el difícil campo de la lírica religiosa.
JosÉ CANO-MANUEL.
TAMAYO VARGAS, Augusto: Literatura e,, ¡vfispanoa,nérica, tomo 1. Editorial
Feisa. Lima, 1973, 513 págs.
Es tanto lo que se escribe —y se habla— hoy sobre las corrientes literarias
de Hispanoamérica, que, muchas veces, nos perdemos en esa maraña de artícu-
los sin pricesar un juicio válido; por eso, -cuando una obra de conjunto cae
en nuestras manos, el panorama se nos alivía bastante y de nuevo podemos
respirar un poco. Es éste el caso del «nuevo» manual de Tamayo Vargas, que
asoma hoy al campo de las letras. Es nuevo porque su estructura es dis-
tinta a la de todos los actualmente existentes, desde su titulo, pasando por su
propósito, hasta la ordenación de sus temas.
El libro se titula Literatura en Hispanoamérica; no aparecen para nada,
creo que intencionadamente, las palabras «manual», «historia», «estudios», etc.,
que podía concretar mucho el cometido de su autor. Se trata, pues, de un
«ensayo» abarcador, sin límites —el autor deja sin tratar la poesía de los úl-
timos anos hasta que se sedimente, con un criterio muy clásico, pero acertado—,
que hace que nos demos cuenta del proceso continuo que ha seguido la lite-
ratura hispanoamericana desde la «cultura maya» hasta la «prosa de ficción»,
situándola en una realidad específica: la americana.
El propósito del autor responde perfectamente a la realidad del momento,
ya que cada capítulo está estructurado en:
— Situación de la época. Características del movimiento que trata. Influen-
cias. Relaciones y diferencias con el movimiento anterior.


PEDROSA IZARRA, CIRIACO: Religión y religiones en los poetas. La lírica religiosa en la literatura puertorriqueña del siglo XX.

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