C. Minecán, Ana María

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Ana María C. Minecán

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Roche Arnas, Pedro (Coord.): "El pensamiento político en la Edad Media"

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Gregorio de Rímnini, y su equiparación con el estado de cosas real en Capréolo, Juan de
Santo Tomás, Descartes y Wittgenstein. El cuarto capítulo está dedicado a un estudio de la
metafísica ockhamista de la idea. El quinto analiza la noción de omnipotencia divina, de lo
posible y del principio de no contradicción. El sexto profundiza en las nociones de provi-
dencia y libertad a partir del análisis del conocimiento del futuro contingente en el Peri
Hermeneias, profundizando en sus desarrollos metafísicos en las nociones de presciencia
divina y contingencia, en las obras de Juan de Santo Tomás, Thomas Brawardine, Charles
Secrétan, Molina y Leibniz. El séptimo capítulo está dedicado a la metafísica tomista de la
causalidad divina y el octavo se centra en las consecuencias de la doctrina ockhamista de la
omnipotencia divina a través del estudio del Prólogo de las Sentencias de Guillermo de
Ockham. 
Ana María C. MINECAN
ROCHE ARNAS, Pedro (Coord.): El pensamiento político en la Edad Media, Ed. Centro
de Estudios Ramón Areces S.A., Madrid, 2010. 729 pp. 
El 11 de Diciembre del 2008 las Sociedad de Filosofía Medieval inauguró su V
Congreso Nacional dedicado al pensamiento político en la Edad Media de acuerdo con la
decisión adoptada en el IV Congreso celebrado en la Universidad de Córdoba en diciembre
de 2004, con la intención de ser un lugar de encuentro e intercambio para los investigado-
res del pensamiento medieval tanto nacionales como internacionales. El tema elegido se
centró en la teoría política medieval, sobre todo en lo que respecta a las relaciones entre
Iglesia y Estado, la condición política del ser humano y la fundamentación del poder y la
autoridad. Impulsadas por una gran ilusión y esfuerzo organizador, a cuya cabeza estuvo el
profesor de la Universidad de Alcalá y co-director de la Sociedad de Filosofía Medieval, el
Dr. Pedro Roche Arnas, se desarrollaron a lo largo de tres días nueve ponencias durante la
mañana que fueron seguidas por diez sesiones de comunicaciones que tuvieron lugar en el
antiguo colegio de Málaga, hoy Facultad de Filosofía y Letras. Dos años después de este
enriquecedor encuentro y gracias a la edición de la Fundación Ramón Areces, podemos con-
tar con el presente volumen en el que se recogen las principales ideas discutidas a lo largo
de 53 artículos que abarcan todo el horizonte del pensamiento político medieval, desde San
Agustín a Nicolás de Cusa. 
La obra se abre con las nueve ponencias plenarias que vertebraron las principales líne-
as de reflexión. La primera, La teoría policía medieval entre la tradición clásica y la moder-
nidad a cargo del Profesor de la Universidad de Buenos Aires, Dr. Francisco Bertelloni,
llama la atención sobre la supuesta herencia clásica de una concepción comunitaria ortodo-
xa de la política en la teoría política medieval, señalando que la presencia de temas proto-
modernos sitúa a la Edad Media como un momento histórico en el que se comienzan a trans-
formar los paradigmas políticos. La segunda ponencia, El pensamiento político de San
Agustín en su contexto socio-religioso pronunciada por el Profesor Álvarez Turienzo
(Universidad Pontificia de Salamanca), es una magistral contextualización socio-religiosa
del pensamiento político de San Agustín dentro de su marco biográfico e histórico, en la que
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se destaca su adhesión durante nueve años al maniqueísmo así como su paso por las diver-
sas escuelas filosóficas, singularmente la de los platónicos, hasta su conversión a la fe cris-
tiana. En el trabajo se recalca la elección del pueblo elegido como modelo de sociedad en la
doctrina positiva agustiniana, idea a partir de la cual el filósofo africano desarrolla su refle-
xión sobre la ciudad ideal o ciudad celeste, contraparadigma de la ciudad del diablo o ciu-
dad terrena. La tercera intervención a cargo del Dr. Josep Manuel Udina Cobo (Universidad
Autónoma de Barcelona), De Gelasio I a Gelasio II, o de la Iglesia mendigo a la Iglesia
príncipe, propone el uso de la expresión ambrosionismo o gelasianismo político en lugar de
agustinismo político para la explicación del surgimiento de la teocracia medieval y el pau-
latino tránsito de una Iglesia que, usando las palabras de Mark Twain, pasó de mendigo a
príncipe, de siervo a señor. El Profesor Edualdo Forment (Universidad de Barcelona) en
Principios fundamentales de la filosofía política de Santo Tomás, analiza en siete puntos las
ideas centrales del Aquinate acerca de la comunidad y actividad política, sus imperativos
morales, fundamentos metafísicos, y las relaciones derivadas entre la potestad política y reli-
giosa. El Dr. Pedro Roche Arnas (Universidad de Alcalá de Henares) estudia en Dos pode-
res, una autoridad: Egidio Romano o la culminación del pensamiento teocrático medieval
la naturaleza de la plenitudo potestatis papal y de las relaciones entre el poder temporal y
espiritual en el De ecclesiastiva sive de Summi Pontificis potestate de Egidio Romano. En
El fundamento del poder en la teoría de Marsilio de Padua, Bernardo Bayona (Universidad
de Zaragoza) trata la cuestión de la naturaleza del poder y su posición dentro de la comuni-
dad, junto a la fundamentación laica de la legitimidad del poder en Marsilio de Padua.
Pertenecientes a la última jornada del Congreso son las ponencias del Dr. Esteban Peña
Eguren, el Dr. Rafael Ramón Guerrero y el Dr. Gregorio Piaia (Universidad de Padua,
Italia). En la primera de ellas La filosofía política de Guillermo de Ockham: relación entre
Iglesia y Estado, Peña Eguren reflexiona acerca de la versión particular de la vía media que
Ockham desarrolla en la III parte del Dialogus de la mano de los conceptos de regulariter,
que expresa la autonomía de las potestades e in casu, que permite a cada poder ir más allá
de su ámbito natural; la crítica del abuso de poder pontificio se convierte en defensa de la
libertad del cristiano, pero también del ciudadano ante el poder secular. El Dr. Rafael Ramón
Guerrero da paso, en la línea de reflexión del Congreso, a otro de los grandes protagonistas
de la Edad Media, el pensamiento árabe. En Legislador y poder en la filosofía política del
Islam y del Judaísmo, presenta el desarrollo de la reflexión islámica y judía tras la asimila-
ción de la filosofía griega que introdujo una innovadora y muchas veces polémica perspec-
tiva en la teoría política y jurídica. Ramón Guerrero presenta los nuevos principios funda-
mentados en la razón, el régimen político y el propio poder del legislador que fueron justi-
ficados doctrinalmente en las obras de los principales falâsifa. El Dr. Gregorio Piaia final-
mente reflexiona, en su ponencia Nicolás de Cusa pensador y político: ¿último de los
medievales o el primero de los modernos?, sobre el papel del insigne filósofo como precur-
sor de la filosofía moderna prestando especial atención al uso en su obra de las nociones de
consenso y representación, así como a su tratamiento de las cuestiones eclesiástico-políticas
del momento. 
La segunda parte de la obra está dedicada a las 44 comunicaciones leídas a lo largo del
Congreso, que abordan, entre otros temas, el desarrollo de la idea de consenso en Nicolás
de Cusa, la importancia de los teólogos juristas de Salamanca en el desarrollo de los
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Derechos humanos, el papel del pensamiento político medieval como referente ideológico
en la definición del Estado liberal español o los orígenes del pensamiento político moderno
en el De monarchia de Dante, y profundizan en la reflexión política de autores como Duns
Escoto, Francisco Suárez, Tomás de Aquino, Maimónides, Alonso de Cartagena, Orosio de
Braga, Francesc Eiximenis, Ibn Hazm, Filón de Alejandría, San Buenaventura, Maquiavelo,
Isidoro de Sevilla, Petrus Iohannis, Avicena, Averroes, Guillermo de Ockham, Agustín de
Hipona y Otloh de San Emeramo y, especialmente, Ramon Llull
La presente obra constituye, por tanto, una herramienta actualizada fundamental que
pone al lector en contacto con las principales líneas de investigación del pensamiento polí-
tico medieval y lo sitúa en el decisivo papel que los mil años del medievo tuvieron para el
desarrollo de la reflexión política europea mostrando, en palabras de Gilson, que “para todo
pensamiento occidental, ignorar su Edad Media es ignorarse a sí mismo”1
Ana María C. MINECAN
PENA GONZÁLEZ, Miguel Anxo: La Escuela de Salamanca. De la Monarquía hispánica
al Orbe católico. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2009, LXVIII + 737 pp., ISBN
978-84-220-1401-0.
La obra monumental de pensamiento que supone la llamada “Escuela de Salamanca” es
un tema inagotable por la extensión de su tiempo, la profundidad de las propuestas, la raíz
de sus fuentes, ramificación de sus tesis, la dilatación de su constitución, el enorme patri-
monio filosófico-teológico y el amplio panorama socio-político, jurídico y religioso que
implica. Un concepto tan cargado de historia y vida, tan lleno de problemas historiográfi-
cos… ha supuesto y supone un rico caudal de estudios de los más diversos órdenes.
Testimonio de ello ya fue la obra precedente que el mismo autor, Miguel Anxo Pena, publi-
cara en la Colección Fuentes Documentales (nº 2) de la Universidad Pontificia de
Salamanca, universidad en la que ejerce la docencia, titulada Aproximación bibliográfica a
la(s) «Escuela(s) de Salamanca» (Salamanca 2009) en la que el autor señalaba tras una cui-
dada introducción, germen en parte de las tesis sostenidas y desarrolladas plenamente en el
libro que presentamos, 6101 notas bibliográficas en torno a este tópico. La portada del libro
no podía ser más premonitoria, si es que algo de eso puede encontrarse en un autor tan metó-
dico, se trataba del cuadro (siglo XVII) que podemos encontrar en la escalera de honor del
Real Colegio del Espíritu Santo en Salamanca que lleva por título La Escuela de Salamanca.
De la Monarquía Hispánica al Orbe Católico.
Una empresa tan rica de pensamiento no desmerece un libro que recoge las virtudes de
la formación de un autor (OFMCap.) doctor en Teología Dogmática (Universidad Pontificia
de Salamanca) y en Historia Moderna (Universidad de Salamanca), formación (y vincula-
ción afectiva de un gallego a la ciudad del Tormes) de la que la obra es deudora. La base,
pues, de este libro lo consituye la tesis doctoral defendida en el departamento de Historia
medieval, moderna y contemporánea de la Universidad de Salamanca titulada La “Escuela
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1 E. Gilson, La filosofía en la Edad Media, Madrid, Ed. Gredos, 1995, p. 739.
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