Pérez Fernández, Abraham

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CIORAN, E. M., Del inconveniente de 
haber nacido, Madrid: Editorial Taurus, 
2014.
La aparición de la obra Del inconve-
niente de haber nacido del filósofo Emil 
Michel Cioran, con traducción de Esther 
Seligson, permite redescubrir, una vez 
más, al pensador rumano después de 
varios años desde la última edición de 
dicha obra en español.
El libro dividido en doce apartados 
recoge un conjunto de reflexiones de ca-
rácter aforístico (estilo que está presen-
te en casi toda la obra de E. M. Cioran) 
que abarcan diversos temas pero que, a 
pesar del aparente anarquismo reflexivo 
del filósofo, mantienen una consistencia 
y una coherencia tanto a nivel interno 
del texto como en el conjunto de la lú-
cida obra del rumano. En consecuencia, 
los temas que tratan en esta obra van 
desde la existencia como un mal hasta 
la idea de dios y la religión, pasando por 
la muerte, el fracaso, la vida, el suicidio, 
el sentido de la historia o la particular 
lectura otros autores del propio Cioran.
La visión, en parte apocalíptica, en 
parte salvadora de la filosofía de Cioran 
permiten el salto de un tema a otro sin 
que exista una fractura insalvable, da 
muestras de la profundidad y potencia-
lidad del pensamiento de este autor que 
parece jugar una y otra vez a la ruleta 
rusa al borde de un precipicio. 
De l’inconvénient d’être né (Del in-
conveniente de haber nacido), publica-
do en 1973, en la plenitud de su carrera, 
hace un uso particular de la paradoja lo 
que le convierte en un maestro de la re-
flexión junto, por ejemplo, a pensadores 
de la talla de Søren Kierkegaard o Mi-
guel de Unamuno. Veamos un ejemplo: 
“Me gustaría ser libre, inimaginable-
mente libre. Libre como un ser aborta-
do” (pág.: 14). 
Aparece también la necesidad de la 
escritura con un efecto terapéutico, una 
constante en su obra y, por supuesto, en 
su vida: “Un libro es un suicidio dife-
rido” (pág.: 107). El cuestionamiento y 
la carga de la existencia por medio de 
la responsabilidad: “El problema de la 
responsabilidad solo tendría sentido si 
nos hubiesen consultado antes de nues-
tro nacimiento y hubiésemos aceptado 
ser precisamente ese que somos” (pág.: 
104). La constatación de la irracionali-
dad del fundamento: “La única, la ver-
dadera mala suerte: nacer. Se remonta 
a la agresividad, al principio de expan-
sión y de rabia aposentado en los oríge-
nes, en el impulso hacia lo peor” (pág.: 
15). La (in)compresión del momento 
histórico: “Cada generación vive en el 
absoluto: se comporta como si hubie-
se llegado a la cima, incluso al fin de 
la historia” (pág.: 131); y en la misma 
línea continúa: “Cualquier pueblo, en 
determinado momento de su carrera, 
se cree elegido. Entonces es cuando da 
lo mejor y lo peor de sí mismo” (pág.: 
131). Mostrar la idea de dios como algo 
que puede ser necesario en ciertos mo-
mentos de la existencia humana: “Es 
obvio que Dios era una solución y que 
nunca se encontrará otra tan satisfac-
toria” (pág.: 121). Y sobre todo, la que 
se podría decir como una de las grandes 
tesis de Cioran: la contradicción intrín-
seca del ser humano: “El temor al por-
venir se injerta en el deseo de sentir ese 
ISSN: 0211-2337Anales del Seminario de Historia de la Filosofía    
Vol. 32 Núm. 2 (2015): 591-613
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Recensiones
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Vol. 32. Núm. 2 (2015): 591-613
Recensiones
temor” (pág.: 218), se encuentran a lo 
largo de todo el texto. 
Obviamente estos relámpagos que 
suelta pensador que se convirtió en apá-
trida durante su exilio, casi permanente, 
en Francia, hay que interrogarlos des-
de el interior de su obra, desde el todo 
de su producción literaria y vital, para 
que pueda ser plenamente comprendido 
(y no malinterpretado, como sucede en 
numerosas ocasiones) y poder ver así 
la fuerza y la consistencia de su pensa-
miento.
A pesar de la megalomanía que con-
tiene alguna afirmación suya (sobre todo 
de sus primeros escritos), la necesidad 
de aceptar el fracaso en el sentido más 
original posibilita el esclarecimiento de 
la realidad humana y, en consecuencia, 
del sentido de la Filosofía para Cioran: 
“Una sola cosa importa: aprender a ser 
perdedor” (pág.: 130).
A diferencia de Pascal, Cioran sí le-
vanta la alfombra y se interroga acerca 
de todo aquello que no tiene una res-
puesta. Se asoma al abismo y a sabien-
das del fracaso que ya implica de ante-
mano todo preguntar radical, no se echa 
nunca hacia atrás, continúa el camino a 
la intemperie. Aquí reside la grandeza 
de este pensador y su permanente actua-
lidad.
Con lo dicho hasta aquí, hemos in-
tentado hacer un esbozo de los temas 
del texto, pero, como se puede ver clara-
mente, se muestra la dificultad de hablar 
de una obra de E. M. Cioran separada 
de las demás, ya que se cae siempre, 
aunque no se quiera, en el riesgo de la 
malinterpretación. Por ello, es necesa-
rio asomarse siempre a la obra de dicho 
filósofo, pero sin perder la perspectiva 
para poder comprenderlo (o al menos 
intentarlo) en su totalidad. Por tanto, 
la paradoja y la contradicción sirven a 
Cioran como instrumentos de análisis 
de esa parte oscura del ser humano y de 
todo lo que concierne a este último: aquí 
reside la importancia de este pensador 
del siglo XX.
Abraham Pérez Fernández
THERBORN, Göran. ¿Del marxismo al 
posmarxismo? Madrid: Akal, 2014, 198 
pp.
Es un lugar común que el marxismo 
lleva en crisis desde hace décadas. Prin-
cipalmente, existe una crisis de legiti-
midad: si hace años el marxismo era la 
única teoría de la transformación social, 
en los últimos tiempos, principalmente 
a raíz de la caída del Muro de Berlín 
y, especialmente, de la labor teórica y 
de propaganda de algunos intelectua-
les como Francis Fukuyama, el análi-
sis marxista de las condiciones de vida 
parece haber sido despojado no sólo de 
su capacidad interpretativa sino, lo que 
es más importante, de su capacidad de 
ofrecer modelos alternativos a la socie-
dad capitalista. 
Pese a ello, el mundo intelectual 
marxista parece no haberse dado cuen-
ta del todo de esta crisis. La reacción 
mayoritaria de ese mundo ha sido la 
de construir una coraza con la que de-
fenderse de los ataques. Así, la manio-
bra principal con la que se ha intentado 
llevar a cabo este repliegue ha sido la 
de volver a beber de las fuentes origi-


Cioran, E. M., "Del inconveniente de haber nacido"

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Cioran, E. M., "Del inconveniente de haber nacido"

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