Quiroz Avila, Rubén

Rubén  Quiroz Avila

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Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

A propósito de filosofía peruana. Una reseña sobre Ser humano, naturaleza e historia

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Francisco Miro Quesada Cantuarias: Ser humano, naturaleza e historia.
México, Paidós, 2003, 294 pp.
Con Miró Quesada Cantuarias (Lima, 1918), nos une principalmente un doble
cariño: una cuestión filial, su nieto y mi entrañable amigo Paco (Francisco Miró
Quesada Westphalen, a la sazón compañero de clase en la Escuela de filosofía de
San Marcos) y el amor a la reflexión desde y para Latinoamérica.
La primera razón es fácilmente explicable, ya que Miró Quesada pertenece a esa
generación de filósofos clásicos, es decir, más allá de la transmisión del conoci-
miento filosófico le interesaba la construcción de niveles de acción en la persona,
por ello su vocación de maestro (la mitad de la filosofía sanmarquina ha sido for-
mada prácticamente por Don Paco, desde Salazar Bondy hasta José Carlos Ballón).
La razón segunda, de impronta epistemológica se ubica dentro del panorama para
entender el proceso de edificación de la historia de las ideas en Latinoamérica, por
ende, en el Perú.
Francisco Miró Quesada Cantuarias (Lima, 1918), pertenece a una familiar y
reconocida tradición de intelectuales peruanos. Su padre el célebre RACSO (Oscar
Miró Quesada) lo indujo a la búsqueda de escenarios para la reflexión. Formado en
su infancia en colegios franceses, luego en la cuatricentenaria Universidad de San
Marcos donde fue docente y una de sus figuras más notables. Periodista, boxeador,
matemático, fundador de la Sociedad Peruana de Filosofía, introductor de la lógica
A propósito de filosofía peruana. Una reseña
sobre Ser humano, naturaleza e historia
Rubén QUIROZ AVILA
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía
Vol. 24 (2007): 255-260
255 ISSN: 0211-2337
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matemática en el país, ex  Presidente de la Federación Mundial de Sociedades de
Filosofía (FISP), ideólogo de Acción Popular (partido ligado a la centro derecha
peruana), ex ministro de Educación, embajador del Perú en Francia, inventor del
término de “lógica paraconsistente” tomado por Newton Da Costa, entrañable filó-
sofo peruano y una de las leyendas vivas de la filosofía latinoamericana.
El filósofo peruano Salazar Bondy le reconoce como uno de los artífices de la
“normalización” de la filosofía peruana, esto no solo por el cultivo constante de las
diversas disciplinas filosóficas sino principalmente por su gran capacidad de difu-
sión. Recordemos que la familia Miró Quesada es la dueña del centenario diario
peruano El Comercio, a la cual pertenece Francisco Miró Quesada, y su familia
tiene un viejo e imprescindible compromiso con la vida cultural nacional. Así, nues-
tro filósofo, tiene una amplia y denodada fase de periodista desde donde trabajó
mucho por acercar la filosofía a un público no entrenado en las lides de la reflexión.
El emblemático texto de Salazar expone las ideas de los filósofos peruanos que
estudia pero no extiende ninguna crítica a esa visión descrita. Casi con una minu-
ciosidad contextual y que traza cartografías de las ideas que subyacen en su estudio
pero no asoma revisiones de las tesis principales. Y ello sucede con todos los filó-
sofos peruanos que investiga, de ello no se escapa nuestro autor reseñado.
A pesar de su cabal y notoria importancia, los estudios sobre la proteica crea-
ción de Miró Quesada no se han dado como se esperara. Este filósofo ha trabajado
diversos temas ligados principalmente a la lógica, las matemáticas, la fenomenolo-
gía, la ciencia política, la educación, y plantear una enumeración de sus trabajos en
ese campo sería exagerado para nuestro propósito. Lo que es más pasmoso todavía
es que no existe una tesis universitaria peruana sobre su producción filosófica sien-
do el pensador peruano más importante de mitad del siglo XX junto a Augusto
Salazar Bondy. 
Hasta 1965, que es la fecha de la edición del legendario texto de Salazar, su con-
sideración es afectuosa y de sumo respeto a una persona que fue su maestro y lige-
ramente mayor que él. En una acción que perfila el grado de relación que llegaron
a alcanzar estas señeras figuras de la tradición nacional peruana la cuenta el mismo
Miró Quesada. Salazar fue el único alumno a quien le permitió ponerse la nota final
él mismo, reconociendo así su brillantez y agudeza después claramente mostrada en
el transcurso de los años1.
En algo que coincido con Salazar, por eso citaré sus palabras, es del enorme
esfuerzo de divulgación del filosofar:
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1 Veáse: Conversa con el Dr. Miró Quesada. Entrevista de Rubén Quiroz y Francisco Miró
Quesada Westphalen en Solar Nº 1, año 1, 2005. Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, pp.127-128. También en Chasqui, Revista del Ministerio de Relaciones
Exteriores del Perú. Octubre, 2005
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A la inquietud y los esfuerzos de Francisco Miró Quesada se debe en parte considera-
ble el progreso de los estudios filosóficos en el Perú y la penetración del interés por ellos
en vastos sectores del público culto. Conocedor cabal de las grandes corrientes del pen-
samiento moderno, las ha divulgado tesoneramente a través de artículos, ensayos, con-
ferencias y libros, y por su seria labor de investigador ha contribuido a la vez a afianzar
en el Perú la actitud crítica y el sentido del pensamiento riguroso y sistemático2.
Es además una de la figuras un tanto no militantes de la denominada “Filosofía
de la liberación”. La filosofía de la liberación antes que una corriente estrictamen-
te filosófica es una visión política. Es decir, responde principalmente a una honda
necesidad de cambio social. Más allá de la exquisita deliberación a lo Borges3 de
una plataforma meramente conceptual su aparición se explica por el contexto his-
tórico de la inequidad social. Pero no es un bloque común más bien tiene fisuras y
contradicciones interiores tanto desde su posible origen histórico como de su diag-
nóstico y programa sobre la realidad latinoamericana. Entre ellos ha habido violen-
tas discusiones y separaciones agitadas públicamente.
El origen de esta corriente filosófica, a pesar de sus orígenes latinoamericanos
no pretende agotarse en ella sino ser un instrumento teórico para otras culturas colo-
nizadas y subalternas. Como hemos planteado, la atmósfera intelectual sobre la cual
surge responde a una doble necesidad: una de orden estrictamente teórico ante el
agotamiento de referencias que permitan explicar consecuentemente la situación de
la realidad y, una de orden político, que busque la reducción (hasta la eliminación)
de las recónditas brechas sociales que existen en Latinoamérica. Esta corriente de
pensamiento, aunado al de la Teología de la Liberación, ayudó mucho a la reconfi-
guración de la filosofía latinoamericana y que llevó a procesar en sendos textos esa
preocupación. Dice Miró Quesada:
…nosotros teníamos la conciencia angustiada de que nuestro filosofar había sido un
mero `reflejo` del europeo y queríamos que dejara de ser reflejo para transformarlo en
irradiación propia. Querer filosofar auténticamente en relación con la filosofía europea
era enfrentarse a Occidente. Y este enfrentamiento no era sino la consecuencia del rega-
teo que Occidente había hecho de nuestro ser de latinoamericanos desde que, como con-
secuencia de la Conquista, comienza a formarse nuestro ser histórico4.
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2 Augusto Salazar Bondy. Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. Lima: Francisco
Moncloa Editores, 1965. Tomo II, p 394.
3 El debate árido y feroz respecto a una posición dual y maniquea pero que está constantemente
a flote en un país escindido por sus fracturas sociales: los puros y los comprometidos (términos de ori-
gen literario pero que se aplican a toda discusión sobre las formas del proceso histórico peruano). El
intelectual de la “Torre de marfil” que viviría ignorando lo que sucede a su alrededor es totalmente
opuesto a aquél que tendría mayor virtud moral al estar comprometido con los destinos del país. En
Perú esa oscilación es constante y los bandos están en constante enfrentamiento. 
4 Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. México, Fondo de Cultura Económica,
1974. p. 10.
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Como notamos en el texto citado, el filósofo peruano se pregunta sobre la posi-
ción epistemológica y ontológica de la filosofía latinoamericana. Esta preocupación
de raigambre humanista se ve confirmada con el texto que nos sirve de pretexto para
escribir sobre filosofía peruana. Además, es una de las características principales de
sus compañeros de ruta latinoamericanos. Una preocupación angustiosa, terrible-
mente existencial e inevitablemente colectiva. Respondía a necesidades de orden
social y no meramente teóricas. En Latinoamérica una filosofía de aura solipsista
sería un descuido moral. No podía pensarse sino desde y para los problemas latino-
americanos. Lo cual, desde su punto de vista, ya era una diferencia sustancial res-
pecto de la tradición europea. Esta problemática tenía que poseer mecanismos
metodológicos que incluyeran programas filosóficos y sea ordenada por  un marco
prescriptivo. 
Para los filósofos de esta corriente, etiquetada después como “Filosofía de la
liberación” a la cual se une por un lapso Miró Quesada, ya había pasado el momen-
to de las lecturas acríticas o meros ejercicios exegéticos de los grandes filósofos
occidentales. Carecía de sentido pragmático dedicarse la vida entera a elucidar ejer-
cicios de erudición sin ninguna influencia en la sociedad y que redujera las posibi-
lidades éticas del pensar. Por ello, es urgente una reflexión que libere, no solo el
obvio sojuzgamiento colonialista a nivel económico y cultural, sino que esa libera-
ción es también de la naturaleza humana en sí misma5.
Miró Quesada prácticamente se convierte en un solitario filósofo en el Perú que
piensa de esa manera. A mediados de los años 70 había dejado de enseñar en San
Marcos y se recluyó a escribir sobre filosofía peruana y lógica. Salazar Bondy había
muerto. A comienzos de los años 80, hubo un gigantesco exilio de intelectuales
peruanos al extranjero, paradójicamente con el reinicio de un gobierno civil, el de
Fernando Belaúnde Terry y la aparición cruenta de Sendero Luminoso. Las univer-
sidades se convirtieron en laboratorios de revolucionarios utópicos y extremistas.
La filosofía peruana pasó a su etapa más oscura. Lenin, Stalin y Mao se convirtie-
ron en los bets-sellers filosóficos y en torno a ellos se originaron y cerraron los
debates. La presión  ideológica y partidaria ocupó ferozmente el espacio dialógico
apenas vislumbrado. Las clases universitarias fueron acosadas por senderistas y
activistas de toda laya para ser convertidas en clases de adoctrinamiento. El enfren-
tamiento en esos años, hasta la década de los 90, oscilaba entre la resistencia de
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5 “Desde este punto de vista, la filosofía que pueda surgir de esta preocupación será un aporte más
el propio de la expresión concreta de humanidad que forman nuestros pueblos, a la Humanidad como
totalidad. No ya una negación parcial de humanidad, como se ha venido haciendo, sino la afirmación
plena del Hombre, del hombre concreto, de carne y hueso, del hombre que se hace expreso en todas
las latitudes de nuestro planeta, con su individualidad, espiritual y somática, sin que la una o la otra
implique, como ha venido sucediendo, la confirmación de una determinada superioridad, o inferiori-
dad pues es sobre estas diferencias que se han venido alzando las supuestas justificaciones de domi-
nación de unos hombres sobre otros, de unos pueblos sobre otros”. Declaración de Morelia.
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cierta comunidad filosófica mínimamente tolerante y el extremismo ideológico ali-
mentado por el accionar genocida de Sendero Luminoso. La mayoría de catedráti-
cos fueron obligados y amenazados a dejar sus puestos de trabajo. Muchos resistie-
ron. Otros simplemente dejaron el país. Durante todos esos años San Marcos se con-
virtió, como dijo un poeta, en “un nudo de inquietudes”. La lucha era palmo a
palmo, los senderistas querían copar todas las esferas de transmisión de conoci-
miento filosófico. Pero no lo hicieron totalmente. La vieja tradición contestaria san-
marquina no reculó ante la intolerancia declarada. No se puede negar que trajo un
atraso preocupante en la formación académica y que recién, tal vez, se intenta salir
de ella. Entre otras corrientes la filosofía de la liberación fue caricaturizada, y pues-
ta como uno de los ejes que justificaban el accionar violentista. 
La guerra interna se hacia cada vez más insoportable. Muertos, heridos, coches-
bomba, cortes de agua y luz, ciudades enteras a merced de la violencia, abusos mili-
tares en pueblos andinos anónimos, genocidios. Todos los años 80 fueron de suma
tristeza, anunciada acaso por nuestro César Vallejo : “Hay golpes en la vida tan fuer-
tes …yo no sé/ Golpes como del odio de Dios”. En 1992, es capturado Abimael
Guzmán y Fujimori, que a la sazón había dado un golpe de Estado, decide “inter-
venir” las universidades. San Marcos pasa a ser un cuartel militar, soldados custo-
dian las entradas y salidas universitarias, revisan y ultrajan sin miramientos a los
estudiantes, constantemente interrumpen las clases para hacer revisión de paquetes
y carteras. Psicosis colectiva y abuso descarado. Es nombrado como Rector un
médico puesto directamente por la dictadura fujimorista que dura casi hasta la caída
del dictador en el año 2000. El ataque a la autonomía universitaria se hace institu-
cional. En todos esos años los programas académicos padecieron la misma tragedia
que la realidad peruana. Ante el exilio de los mejores docentes ocuparon las cáte-
dras gente afín a los grupos de poder, todos ellos con un bajísimo nivel académico,
improvisados, más políticos y nepóticos que gente preparada para la enseñanza. La
oscuridad letrada se ceñía aún más en los pasillos universitarios. El materialismo
dialéctico más burdo imperaba como única estrategia de conocimiento. Pero algu-
nos, como Miró Quesada o Sobrevilla, a pesar que habían dejado de enseñar, desde
otras trincheras como los congresos de filosofía o el periodismo, ayudaban a man-
tener la opción del ejercicio racional, tolerante y abierto que alimentaba la reflexión
filosófica constante. 
Ese es el horizonte en la que se inserta la publicación de Miró Quesada, es una
vuelta a sus viejos temas, con su terco humanismo y su búsqueda de una funda-
mentación racional de la ética. Trasunta su ideología humanista, que en términos
concretos lo había llevado antes a ser el ideólogo del partido gobernante en el Perú,
Acción Popular, en los años 60. Al ser el presente volumen una recopilación de su
pensamiento en teoría política y temas afines, nos da un panorama global de la posi-
ción de Miró Quesada. Atraviesa varias etapas de su pensamiento pero hiladas por
una constante vocación democrática y educativa. 
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Es ciertamente un homenaje a tantos años de trabajo filosófico y de reconoci-
miento de la comunidad latinoamericana sobre su magisterio. Como bien apunta
David Sobrevilla, en el breve prólogo del texto, es toda la comunidad hispano
hablante quien tiene un filósofo de polendas como el señalado. 
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