Jiménez Moreno, Luis

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Reseñas 381
se hicieron tantas traducciones de obras aisladas como en Alemania. 18.0 Christoph Stro—
setzki, El renacimiento de Vives en Alemania en tomo a ¡900. La psicología y la pedagogía
ocuparon el centro de la investigación filosóficaalemana en los años finales del 5. XIX y los
primeros del XX. y de ahí procede el extraordinario interés por la figura de Vives, que fue
objeto de numerosas tesis y discursos inaugurales en las universidades.
Francisco CALERO
TRÍAS, Eugenio: Diccionario del Espíritu, Barcelona, Planeta, 1996, 236 pág.
Independientemente del valor definitivo que puedan llegar a tener estos diccionarios
de autor, sí vale la pena atender al hilo conductor que organiza las nociones que tal autor
relaciona para exponer como palabras clave de su obra escrita. Precisamente la selección
de esa orientación, filosofía del espíritu, que propone Eugenio Trías, es un estímulo para
escribir este breve comentario.
Es una empresa de gran aliento, en la sociedad en que vivimos, que Eugenio Trías cul-
tive lafilosofía del espíritu, para que podamos ver el espíritu no teologizado ni romántico,
sino la actividad espiritual humana en sentido civil.
La dimensión espiritual es propiade la filosofía en las cuestiones más apremiantes para
el quefilosofa y así lo advierte Bertrand Russell en Los problemas de lafilosofla, cap. XV:
«El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los valores del espíritu, y sólo
los que no son indiferentes a estos bienespueden llegar a la persuasión deque estudiar filo-
sofía no es perder el tiempo.»
A pesarde la acusación, en cierto modo despectivo, como algunos «preeminentes filó-
sofos de la publicidad» denotan ese acento de lo religioso en estos años de fin de siglo,
entiendo yo que lo que exige acentuación humana generalizada es afirmar un espíritu civil,
estimulante y elevador del hombre y de su cultura, donde los hombres, sus acciones y sus
proyectos puedan valorarse por lo que son y por lo que estimulan y animan en los demás a
valorar a los hombres y sus acciones y no sólo por el cúmulo de cosas, de instrumentos, de
dinero que acumulan, anulando a las mismas personas y sus acciones, quedando rebajados
y sometidos a la mecánica de riqueza económica y satisfacción momentánea, que se hace
imponer y dejarse regir totalmente en función de esos intereses.
Al querer reflexionar sobre el espíritu y exponer filosóficamente lo sagrado, Trías lo
extrae de la doctrina encadenada de una Iglesia y lo difunde por el ambiente cultural filo-
sófico de todo lo humano, en cualquier manifestación de tipo religioso, aludiendo a la
expresión del Génesis «el espíritu de Yahvé flotaba sobre las aguas».
Podemos reflexionar sobre las palabras que merecen mayor atención en este Diccio-
nario, «espíritu» y «filosofía del espíritu». «sabiduría» y «sabiduría oriental», diferentes
«nombres de Dios». «religión» y referencias a varias religiones determinadas o modos cul-
turales dondehabita el espíritu, «budismo», «cristianismo», «islam», «politeísmo», «sufis-
mo», etc. y referencias a las místicas, los símbolos y todo lo demás,
La simplificación, con intentos de facilitar el acceso apúblicos más amplios de lecto-
res para este Diccionario, hace que laspalabras tengan que comprenderse con llamadas de
unas a otras en el mismo libro, pero la precisón con reflexión más profunda, para lectores
filósofos, hay que encontrarla en su libro La edad del espíritu (B. Destino 1994) donde
estructura rigurosamente estos estudios, en tres libros: El símbolo y lo sagrado; Hermenéu-
tica y mística; De la razón al espíritu. Si bien esta preocupación podríadescubrirse ya en
Filosofía delfuturo (B. Ariel 1984), cuando afirma cerrando su prólogo «que el tiempo y el
382 Reseñas
devenir, con toda sucarga de finitud y error, de muerte y dolor, de maldad y extravio, pero
también con la sobrecarga de dicha y placer, esplendor y brillo estético, basta como único
factum o fenómeno desde el cual pensar, reflexionar, desde el cual producir una síntesis ide-
al capaz de trazar, en forma de idea filosófica, el boceto vivo de lo que existe.»
Por lo mismo, en su recorrido pordiferentes momentos de la Historia de la Filosofía,
el autor sugiere una síntesis, que sin apartarse de lo fáctico presente. anticipa y proyecta una
comprensión y un sentido de futuro que no se recorta en el mecanicismo determinista ple-
namente conmensurable: «Lafilosofía es en el ámbito humano, el lugar mismo de la sínte-
sis ontológica, expuesta y exhibida en lo fáctico a través de una expresión ideal, con
orientación preferente al futuro, a lo quepuede ser» Esta actitud realista-ideal en el modo
de ver lo que nos acontece, en el modo de intervenir en cuanto nos afecta, en el modo de
proyectar transformando y recreando modos de vida, admite la dimensión espiritual que
han querido acaparar las doctrinas teológicas determinadas, y filosóficamente es posible y
conveniente afirmar, elevar y recrear el hombre con su capacidad comprensiva y creativa
de su proyecto y de su cultura.
Comprendemos así su declaración en el «prólogo» de La edad del espíritu: «Un libro
de pensamiento es, por necesidad, una aventura en dirección hacia el conocimiento, una
experiencia en el curso de la cual se espera alcanzar cierto nivel ambicionado y querido de
conocimiento, de iluminación interior y exterior, de sentido.» Y poco después confirma: «A
esta aventura se la llama, en el curso de este texto (p. 14), aventura espiritual. Ella traza y
determina el recorrido que en él se lleva a cabo. Establece, asimismo, el horizonte final que
leorienta y polariza. Se intenta, pues, alcanzar, a travésde una verdadera odisea del espíri-
tu, un concepto que sea acorde y consonante con la realidad espiritual.»
Todo esto es una llamada a adentrarse en este modo práxico de filosofar para enterar-
se, afirmarse uno filosofando y despertando a los lectores para que descubran esta realidad
espiritual, que no anula lo actualmente fáctico, sino que lo humaniza, lo interactúa y lo
orientaen su modo de afrontarlo como Eugenio Trías siente esta aventura espiritual, nada
fácil de asentir inmediatamente, pero sí apremiante que no sólo conoce, sino que se vive
como una odisea.
Por todo ello, al topar con este Diccionario del espíritu podemos leerlo con facilidady
agrado, para enteramos de un buen número de voces que tienen que ver con la cultura de la
humamidad, en aspectos muchas veces olvidados o descuidados, pero al recuperarlos e
interiorizarlos podemos recrear un modo de vida propio y comunicativo, que sin duda nos
enriquecerá a nosotros y nuestro mundo en torno.
Las palabras y valoraciones que se quieren hacer notar en Diccionario del espíritu no
se acomodan al denominador estadístico común de las preferencias del momento, pero pue-
den ayudar a despertar de tal postración a filósofos y lectores, como es tarea del filósofo
«ser la mala concienciade su tiempo», incitando a descubrir una «grandeza nueva para el
hombre», por caminos no recorridos todavía, por caminos que sólo recorrerá quien sea
capaz de enfrentarse a la vulgaridad común y dispuesto a asumir el esfuerzo, la aventura
poco creíble para la generalidad, pero inmensamente valiosa para quien sabe apreciarla.
Ya merece la penahojear y leer, a saltos o de manera continua, las palabras sueltas que
este Diccionario desarrolla, pero me permito insistir, con más fuerza, en la llamada a la lec-
tura y reflexión sobre la filosofía de Eugenio Trías, preferentemente las que entiendo aquí
como antecedentes fundamentales del presente Diccionario del Espíritu.
Luis JIMÉNEZ MORENO


TRÍAS, Eugenio: Diccionario del Espíritu.

http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/download/ASHF9696120381B/5014

TRÍAS, Eugenio: Diccionario del Espíritu.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas Complutenses