Escobar Gómez, Santiago

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

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perder su condición individual, propia de los seres personales, gana de esta forma una
dimensión comunitaria sumamente fecunda y supera todo riesgo de individualismo
religioso” (3M).
Reparemos, en fin, que después de interpretar la vida en los textos, buscador
infatigable de la verdad, Guardini doblegó con maestría el lenguaje hasta encontrar
su máxima expresividad. “Oigamos”: “Un día fui solo por el bosque. Los abetos se
alzan hacia lo alto, tranquilos. Musgo dulce y espeso cubre el suelo entre las ramas.
El pie se hunde profundamente. Es como si se fuera sobre una alfombra gruesa, y no
se oyen lospasos. ¡Qué profundo silencio! Guarda silencio también tú. ¡Cállate, pen-
samiento! ¡Tranquilízate, afán incesante! Concede espacio a las cosas. Mira cómo
van saliendo con tiento de su encierro; de la sorda existencia a laque las sometemos
cuando sólo las conocemos y usamos. Mira cómo entra cada una en si misma; se abre
en ella un centro; todo adquiere, por así decir, una identidad propia. Y ahora tú vas
entre cosas que tienen verdaderaconsistencia. Están ahí y tienen su sentido en sí mis-
mas”. “El sol lo llena todo con su mágica luz. Ésta tiene poder en si, se halla en el
espacio, impera a través de él, como un ser. Es todaclaridad; sin nada de sobra, y sin
embargo es tan profunda y llena de misterio...”. “El misterio que late en la oscuridad
del caos, en la impenetrabilidad de un ser enmarañado no es en absoluto lo más pro-
fundo. La intimidad más profunda se halla en la forma totalmente luminosa; en la
figura que no tiene ningún rincón oscuro. Pero, bien entendido, cuando la luz lleva
en sí la claridad del espíritu y la belleza entrañable del corazón y el poder transfor-
mador del amor. Yo creo que nadie puede comprender lo que fue la idea para Platón
y luego para San Agustín si no siente el misterio de la luz, vista de esta forma. Y lo
mismo lo que entiende San Juan por el ‘Logos’, del que dice que es ‘Luz’. El Logos
que promete que va a irradiarse en los espíritus y a conmover los corazones, y hacer
que se le ame; y en cuya luz alumbrará un día el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra que
no necesitarán luces porque serán iluminadas por Éí mismo” <253).
José Luis CAÑAs
En torno a la edición de algunos libros con motivo del octavo centenario de
Averroes.
Entre las múltiples actividades desarrolladas este pasado año con motivo de la
conmemoración del octavo centenario de la muerte de Averroes (+1198), no ha sido
la menor de ellas la de la edición y reedición de libros en tomo a la más señera figu-
ra filosófica del islam andalusí, y. si no español, si también la más destacada nacida
en laPenínsula Ibérica. Se hade señalar que aunque aquí fundamentalmente nos cen-
traremos en su obra filosófica, la personalidad y curiosidad de Averroes también
abarcó otras actividades en las cuales ha sido asimismo un personaje de primerísima
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línea, tales como el derecho o la medicina; a ellos también se les ha prestado aten-
ción en los libros aquí reseñados.
En lo referente a las reediciones de obras ya inencontrables, salvo en cuatro
bibliotecas especializadas, debemos felicitar por ello especialmente a sus editores:
las universidades de Córdoba, Sevilla, Málaga y la Fundación El Monte, por cuanto
de difícil e incluso patético hubiera sido celebrar un centenario de tal entidad sin ape-
nas traducciones que llevarnos a los ojos. Los que desde hace ya algún tiempo nos
dedicamos a esto de la filosofía árabe medieval, recordaremos siempre entre nuestras
primeras lecturas, en hojas ya hornadas por los años, las de la Teología de Ave rroes
traducida por el EManuel Alonso y el Compendio de Metafísica traducida por Carlos
Quirós Rodríguez; obras ambas de manual y necesaria y constante consulta que lle-
vaban decenas de años sin ser reeditadas. Un verdadero placer ha sido poder volver
a leerlas, y, si bien en algunos pasajes una reactualización del estilo más en conso-
nancia con“nuestras formas de leer e interpretar” actuales sedan necesarias y no que-
darían de más, hasta que alguien se ponga a ello (y no parece que en principio halla
ninguna perspectiva a la vista) saludamos tal iniciativa como brillante y útil.
Más concretamente, en lo referente a la Teología de Averroes, publicada por
Manuel Alonso en 1947, debemos señalar que incluye tres tratados (aportamos la
transcripción original): el Fa~l al-Maqál, el Kaff can Manñhif y el Qawl Harakanñ
ilayhi BaL-iu a~/jábiná. La introducción a la reedición ha sido magistralmente redac-
tada por el Profesor Ramón Guerrero, alque sólo podemos citar aquípara explicar el
objeto del libro: “De lo que estas obras aquí reeditadas dicen cabe deducir que
Averroes admite una relación fecunda entrefilosofía y religión. Propio de la filosofía
es interpretar el sentido de la revelación por medio de la demostración; función de la
religión es dar a conocer la verdad a quien es incapaz de la demostración racional.
Sólo se podría hablar de doble verdad en el sentido de que hay dos caminos que lle-
van a una y la misma verdad, no en el sentido de que laverdad filosófica sea distin-
ta a la verdad religiosa. Averroes, pues, no hizo más que continuar y culminar la
cuestión que ya habla sido debatida al comienzo de la filosofía árabe y que, pese a
que algunos estudiosos actuales no quieran reconocerla, tuvo una gran importancia,
puesto que fue la que definió el carácter de la filosofía de procedencia griega en el
Islam y la que aseguró su fortuna en el mundo latino-medieval. Que Averroes escri-
biera el Fasí como respuesta jurídica o como libro de política no quiere decir que en
esta obra no aborde, plantee y resuelva a su modo el problema, histórico en el Islam
que acabamos de ver, de las relaciones entre filosofía y religión. En ella y en los otros
textos, Averroes afirmó la plena autonomía de la razón”.
El ConipendiodeMetafísica fue editado por Carlos Quirós Rodríguez ¡en 1919!.
La introducción, muy trabajada desde el punto de vista del intento de desentraña-
miento de los conceptos filosóficos es excepcional, lo que no es extraño viniendo de
quien viene: Josep Puig Muntada. El Compendio de Metafísica aquí traducido lo
dividió Averroes en cinco “libros” (no conocía el pensador cordobés toda la
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Metafísica del Estagirita) en los que muestra sobradamente lo acertado de su califi-
cativo de “El Comentador”, pero no es por ello menos importante observar sus dife-
rencias con el maestro griego, tanto por la distancia espacio-temporal, los aditamen-
tos neoplatónicos que subsisten en el pensar de Averroes, como, y en último término
la independencia de criteriode éste a la hora de afrontar problemas que le parecieron
erróneamente tratados en Aristóteles.
También es de señalar la edición de una obra fundamental en la Historia de la
Medicina: el Comentario a Galeno, edición a cargo de lamuy renombrada en estas
lides Maria Concepción Vázquez de Benito. Sin embargo, quien esto escribe es en la
materia médica harto ignorante, por lo que consideramos que no debemos ser noso-
tros quienes sobre este trabajo hablemos. Con señalar por ahora su aparición, baste.
Reseñemos asimismo la aparición de dos utilisinias antologías de textos de
Averroes. Las dos realizadas por dos de las figuras españolas más autorizadas sobre
el tema: Miguel Cruz Hernández y Josep Puig Muntada. Bien es cieno que quien
selecciona elige, pero puede estar seguro el lector de las bondades de estas (s)elec-
ciones.
La primera de ellas, laAntología de Miguel Cruz Hernández incluye —aparte de
una presentación de su mano— textos ya publicados en traducción española por los
profesores Alonso, Gómez Nogales, Puig, Torre, Vázquez de Benito y elmismo Cruz
Hernández, a las que se han agregado tresnuevas realizadaspor los doctores Lomba,
Puerta Vflchez y Ramón Guerrero. La edición ha corrido a cargo de la Fundación El
Monte (Sevilla, 1998, 334 pp.>.
La segunda Antología se presenta bajo el título : Averroes, jue~ médico yfilóso-
fo andalusí, y con ella su autor, Josep Puig Muntada, ya lo dice todo, pues, aparte de
una completísima y extraordinaria selecciónde textos, plantea lapropia figura de un
Averroes más interdisciplinario de lo que, en ocasiones, nos sentimos en filosofía
tentados a reducirlo. La edición corre a cargo de la Junta de Andalucía, Consejería
de Educación y Ciencia, en colaboración con la Fundación El Monte, dentro de la
colección “Educación XX”, (Sevilla, 1998, 137 Pp.).
Santiago ESCOBAR GÓMEZ
BLÁzQUEZ, Feliciano: Diccionario de las Ciencias Humonas. Navarra, Editorial
Verbo Divino, 1997, 528 págs.
Se ha extendido, con frecuencia, la idea de que las ciencias humanas son la parte
débil de la ciencia o, incluso, lo que no es ciencia. Ello ha conducido a la devalori-
zación de las ciencias humanas y a su trivialización. No es éste el lugar para la répli-
ca, pero si conviene dejarconstancia de que las humanidades no son sólo un conjun-


En torno a la edición de algunos libros con motivo del octavo centenario de Avermes.

Santiago Escobar Gómez

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En torno a la edición de algunos libros con motivo del octavo centenario de Avermes.

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