Mandado Gutiérrez, Ramón

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Recensiones 315
‘Los corazones arden’. Es ésta una de las más bellas expresiones de todo el
Evangelio. Porque la frase puede también invertirse. Y decir que para conocer a
Cristo hacen falta “corazones que ardan” (p. 531).
Toda la doctrina espiritual de Camón queda condensada en este texto: “Tú,
sígueme. Y todos somos sus discípulos recibiendo esta orden. Orden, en cierta mane-
raobvia para el espiritual, porque el alma es alma en cuanto sigue a Cristo. Con cual-
quier desviación, el alma se mutila. Porque hay una fatalidad tan grande como la de
los planetas siguiendo al sol: la del espíritu siguiendo al Espíritu” (p. 541).
El autor no ha querido en estas meditaciones sino dar cauce expresivo a sus sen-
timientos religiosos. No expone teoría alguna. Narra sus experiencias propias. Pero
estas experiencias pueden ser compartidas sin duda por todos quienes participan de
su misma fe y de ansias afines respecto al cultivo entusiasta de la vida espiritual.
El estudio introductorio del profesor Jorge M. Ayala encuadra espléndidamente
esta obra en la producción conjunta de Camón Aznar.
Alfonso LóPEz QuiiwrÁs
RuANO DE LA FUENTE, Yolanda: Racionalidad y conciencia trágica. La moderni-
dad según Max Weber Presentación de Jacobo Muñoz Veiga. Madrid, Editorial
Trotta, 1996, 222 pgs.
La irregular atención del mundo editorial español por la obra de Max Weber no
siempre ha ido pareja con el sostenido interés que por este filósofo alemán han mos-
trado otros filósofos contemporáneos, incluso los círculos académicos de la Filosofía
en España; por eso es de agradecer esta aportación de la profesora complutense
Yolanda Ruano, en la que encontramos una correcta síntesis del pensamiento webe-
riano y a la vez la perspectiva posmodernacon la que es posible releerlo hoy. La edi-
ción de Trotta y el diseño de Juan Gallego recoge una vez más en sus doscientasven-
tidós páginas, la cuidada gama de colores, texturas de papel, caracteres de impresión,
etc... de la colección “Estructuras y procesos —serie Filosofía—” y a la que tan sólo
hay que objetar su tipo de letra, pequeño para leer Filosofía con comodidad.
El lector no va a encontrar en este libro, una exposición didactista y tópica ni un
centón de citas eruditas o historiográficas, sino una síntesis clara y convincentemen-
te interpretada de los factores que operan en el pensamiento weberiano, convirtién-
dolo en un eficaz instrumento epistemológico e histórico de crítica social. El apara-
to crítico existe pero no abruma y el propio indice da muestras de una digestión sose-
gada y clarividente del conjunto de la obra weberiana.
Detallando algo más los elementos de interés del libro mencionaré, en primer
lugar, su atención a las cuestiones metodológicas, algo que se aprecia bien cuando se
nos explica exhaustivamente cómo opera la sistematicidad en el pensamiento webe-
316 Recensiones
riano (pgs. 31, 37) o cuando se adviene que el propio libro busca constituirse desde
un punto de partida (pg. 19) y con una conclusión final (pg. 211).
Relacionado con este interés por la sistematicidad, está el cuidado y sutileza
analítica con que se estudia el tema siempre actual del estatuto y génesis de la razón
moderna (lo que Weber denomina “racionalismo especifico de la cultura occiden-
tal”), de sus manifestaciones históricas más importantes (la ciencia, el derecho for-
mal del estado, la tradición arquitectónica o musical, el”ethos” económico de la
empresa capitalista etc...), de la función que en ello juega la formación de valores o
de las consecuencias históricas y ontológicas queWeber y nosotros mismos podemos
obtener de semejante examen. Lo que, en estos asuntos, Yolanda Ruano destaca de
la obra de Weber evidencia en el alemán, un modo de proceder muy atento a aquel
rigor de la razón (“Griindichkleit”)... que Kant exigía a los “filósofos mundanos”
para que su filosofía fuese verdaderamente mundana
Llevado precisamente por ese rigor, el libromuestra un particular interés en ilu-
minar el ejercicio “comprensivo” que es posible encontraren la sociología de Weber
(pgs 53,64...); ejercicio que absuelve al alemán de muchas de las imputaciones franc-
fortianasde positivismo (Marcuse, Habermas ...) (pag. 35) y que, al ser tan caro a la
investigadora, denota. creo yo, el propio interés filosófico de su estudio: Alcanzar
una síntesis comprensiva de una sociología comprensiva. Muestra de ello es el cui-
dado con que se nos explican las relaciones que hay, en la cultura capitalista com-
temporánea, entre “referencia a valores” (Wertbeziehung) y “desvinculación axioló-
gica” (Wertfreiheit) (pg 34), o la sutileza con la que se interpreta el devenir histórico
de la razón (ponderando con cuidado los extremos, universalistas o historicistas), o
la peculiar perspectiva ética e incluso estética que se adopta para ello (“prespectiva
de desarrollo)(pgs. 42 ss).
Por el camino quedan muy claros para el lector los verdaderos alcances que,
según Yolanda Ruano, tienen algunos elementos tópicos del pensamiento de Weber
y que no siempre han sido bien explicados ni conmprendidos: El sentido vitalista
(nietzscheano) de la crítica cultural (pg. 46), la peculiar vinculación de la cultura
europea con el judaismo y el cristianismo (pgs. 51 ss) y del “Ethos” de la moderni-
dad con la religión (pgs. 175 ss.), la necesidad que toda acción racional tiene de res-
petar determinados caracteres formales de tipo práctico-moral (de sentido) o de tipo
técnico-estratégico (adaptativo) (pg.87), la necesidad de reconstituir racionalmente la
noción de progreso (pg.81), el perspectivismo de lo racional, el carácter pluralista,
“politeista” y “resistente” de toda eticidad (pgs. 100 ss), los limites y posibilidades
del estado racional moderno (pgs.138 Ss.) etc...
De modo inevitable el estudio de Yolanda Ruano acaba situando la obra de
Weber dentro del actual diálogo filosófico posmoderno... mas exactamente, rastrean-
do cuáles de sus elementos permiten una inequívoca lectura posmoderna. Lo hace,
no hay duda, tanto para consumar el ímpetu metodológico y sistemático del
libro,como por exigencias de la propia obra weberiana. Sin embargo no convierte a
Recensiones 317
Weber en un posmoderno,porque no lo es. Haberlo situado sin ambages en la órbita
de laposmodernidad hubiera sido un “tour de force” que la autora del libro, lúcida-
mente, evita; pero lo incluye sagazmente en la “genealogía de la modernidad”, de esa
“voluntad de ilustración”, inacabada al modo de Habermas, que se atisba en las con-
clusiones del libro. Semejante planteamiento final, aunquenecesita de alguna mayor
fuerza argumentativa, resulta interesante y da a la conclusión del libro una curiosa
esteticidad: El “ethos” moderno del capitalismo se presenta en lucha trágica contra
sus propias contradicciones internas, contra los obstáculos que a su espíritu racional
e ilustrado han levantado los avatares de su historia. Tal sería el compromiso moral
con larazón que se precisa en el tiempo presente, algo quepermite de nuevo el juego
del pensamiento, la voluntad de progreso... un cierto abandono de laperplejidad a los
posmodernos que puedan haber naufragado en ella.
Ramón Emilio MANDADO Gu’IIÉRREZ
RAÑA D~ror<w, César: Pedro Abelardo (1079-1142), Madrid, Ed. del Orto,
1998.
Uno de los autores más fascinantes de la filosofía medieval fue, sin duda algu-
na, Pedro Abelardo, cuyos amores con Eloisa han sido cantados a lo largo de los
siglos, entrando, con el correrdel tiempo, en el campo de la leyenda. Fue, sin embar-
go, la genialidad de este filósofo —cuyos rasgos propios podrían ser definidos como
los de un virtuoso y apasionado orador, profundo y riguroso razonador, estudioso
innovador y ardiente y ambicioso provocador, rasgos que son reflejo de una agitada
y turbulenta vida—, la que enriqueció el pensamiento filosófico del siglo XII, apor-
tando a éste notables novedades que, a la larga, se mostrarían muy fructíferas.
El libro que ahora nos ofrece César Rafia, Profesor Titular de Filosofía en la
Universidad de Santiago de Compostela y penetrante conocedor del pensamiento
latino del siglo XII, viene a proporcionarnos una completa visión de Pedro Abelardo.
Fiel a los criterios de esta colección que dirige Luis Jiménez, César Rafia nos pre-
senta, con suma claridad y de una manera brillante, un panorama intelectual de la
época de Pedro Abelardo; la metodología que éste propone en su obra Sic et non para
abordar el discurso filosófico; una exposición de la dialéctica tal como laconcibe y
del contenido de la obra abelardiana Dialectica; la aportación original de Pedro
Abelardo al problema de los universales, que fue una de las doctrinas que más con-
tribuyó al desarrollodel pensamiento filosófico del siglo XII; y sobre la que aún dis-
cuten los intérpretes del pensamiento abelardiano así como seguidores de la nioder-
na filosofía del lenguaje; y, en fm, lanueva visión que Abelardopropuso de la ética,
en unas tesis discutidas y contestadas por otras grandes personalidades de su época,
como San Bernardo. La segunda parte la compone una acertada selección de textos


RUANO DE LA FUENTE, Yolanda: Racionalidad y conciencia trágica. La modernidad según Max Weber.

http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/download/ASHF9999110315B/4869

RUANO DE LA FUENTE, Yolanda: Racionalidad y conciencia trágica. La modernidad según Max Weber.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas Complutenses