Salem, Khaled

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Reseñas 219
estilísticas del árabe en laprosa medieval castellana, manifestadas por la versión
castellana del capítulo de Berzebuey en el Calila e Dimna (según manuscrito
inédito de la Biblioteca de Palacio), confrontado con la versión medieval de dicha
obra en los sobre dos manuscritos de El Escorial editados por J. Alemany y con
el texto árabe de la clásica edición de L. Cheikho. Los aspectos de tal influencia
estudiados son los pronombres: personal, demostrativo, posesivo, y paniculas
pronominales; indeterminación del sujeto; formas nominales del verbo; y rasgos
estilísticos peculiares (parataxis, apódosis con conjunción copulativa, elipsis del
verbo copulativo y paronomasia, entre otros). Aunque este libro nunca fue
olvidado, su reaparición editorial permitirá la difusión mayor de pruebas y
medidas sobre uno de los aspectos de los vínculos culturales hispanoárabes,
revelados por las relaciones lingúísticas.
MS 1. VIGUERA
LÓPEZ-BARALT, Luce. San Juan de la Cruz y el Islam. Ediciones Hiperión,
Madrid, 432 páginas.
Mientras Asín Palacios consideraba a los moriscos como posibles
transmisores de la cultura sufí islámica a San Juan de la Cruz, Luce López-Baralt
abre esta posibilidad a los judíos, en el libro que tenemos entre manos, haciendo
a éstos partícipes de aquellos en esta tarea.
Así, la autoradifiere claramente de su maestro -Asín Palacios- en cuanto
a limUar a los moriscos el papel de puente entre misticismo musulmán y San Juan
de la Cruz. Esta actitud distante le abrió el camino a otras perspectivas con el
objeto de investigar otras posibles fuentes literarias en este sentido.
La autora hace una exploración seria y audaz, de gran valor en el campo
de los estudios comparativos que últimamente carece de trabajos serios, por no
decir que han quedado casi enterrados. Su libro viene a formar parte del homenaje
que se brindó a principios de la década de los noventa al Reformador del
Carmelo, ya que esta edición -la primera en España- coincidió con el V
Centenario de su muerte.
Ofrece una tesis, una ampliación de las investigaciones del gran arabista,
Miguel Asín Palacios, acerca de una continuidad de la mística sufí bajo el hábito
y la poesía del Cannelita. Advierte, sin embargo, que estas aportaciones suyas a
las huellas del Islam y del Judaísmo en la literatura española no son el final, sino
que deberán servir para proseguir y elaborar futuros trabajos en este campo. Se
propuso, desde un principio, dar con “el eslabón perdido” en la relación entre el
poeta español y el Islam. Y, así, descifró muchos de los enigmas y los misterios
de su poesía, pero teniendo en cuenta sus contextos literarios orientales, es decir,
sus otras filiaciones: la árabe y la hebrea. Parece, no obstante, que tanto la
“arabización” como la “hebraización” del lenguaje de San Juan de la Cruz no
ganaron seguidores importantes en las letras españolas.
220 Anaquel
Esta condición de filiaciones orientales es, tal vez, motivo de la frecuente
ilogicidad de los poemas místicos del carmelita; una situación que se produce al
acercarse por primera vez a su obra. Se percibe una incoherencia del lenguaje, lo
cual no constituye un fenómeno nuevo para la historia de la literatura mística, ya
que tiene antecedentes en Ibn Arabí de Murcia (s. XIII), Catalina de Siena (s.
XIV), Balaise Pascal (s. XVIII). Esta incoherencia de la poesía del santo responde
a que culturalmente es mestiza, lo cual constituye una de sus dimensiones
artísticas más significativas.
Prosigue Luce López-Baralt, en su estudio, deduciendo que la omisión
del verbo “ser” o “estar” y prestar más atención a unidades poéticas y aisladas,
son características de la poesía semítica -tanto árabe como hebrea- que se
observan en la obra de San Juan de la Cruz. Ello motiva un descuido de la
coherencia del poema en su totalidad.
Los préstamos hebreos se basan en Talmud y el Cantar de los cantares;
así se explicarían las imágenes “visionarias” en el Cántico espiritual. Luego
existen otros préstamos -europeos- no menos interesantes, entre otros la autora de
este estudio cita: Fray Luis de León, Boscán, Garcilaso. Y corrobora su tesis, en
este contexto, recurriendo a los paralelismos semánticos y lingúisticos entre la
obra del cannelita español y el acervo cultural israelita.
En cuanto a las huellas que ha dejado la poesía árabe en la obra de San
Juan de la Cruz, asegura que tiene sus raíces en la poesía mística de Ibn Arabí e
Ibn al Farid. Se vislumbra un claro acercamiento del poeta español a los recursos
verbales de este tipo de poesía. Las coincidencias entre el diván Intérprete de los
deseos, de Ibn Arabí, y el Cántico espiritual, son abundantes. Resaltan, entre
otras, la vaguedad conceptual y gramatical, la concepción de la metáfora y del
lenguaje poético. Asimismo se atisban notorias similitudes en la Jamriya o elogio
al vino, de Ibn al Farid, y la poesía de San Juan. Este comparte con los poetas
árabes bastantes de sus símbolos y de su lenguaje técnico místico.
Las influencias sufíes son abundantes y significativas. En cuanto a las
posibles fuentes intermediarias, entre el Islam y San Juan, se encuentran: las
traducciones de Alfonso X y los espirituales europeos medievales y renacentistas.
Sin estos referentes árabes, la obra del nnetn egnn5n~ gp n,u-dn nqictpnngn ambigua
y falsamente incomprensible.
Y sin la simbologla mística musulmana, él no hubiera inaugurado en la
literatura europea símbolos como la “noche oscura”, “las lámparas de fuego”, “el
pájaro solitario”, “el combate ascético” y “la azucena del dejamiento”. Son algunos
de los puntos que ha estudiado la autora en este libro, un libro de gran interés y
valor académico, tanto para los arabistas como para los pocos comparatistas que
quedan hoy en día.
KHALED 5ALEM


LÓPEZ-BARALT, Luce. San Juan de la Cruz y el Islam.

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LÓPEZ-BARALT, Luce. San Juan de la Cruz y el Islam.

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