Montero Díaz, Julio

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Recensiones 351
patriotas huían de la miseria española y se encontraron viviendo en la pobreza es-
tadounidense. La mejora era evidente. Se trabajaba duro, pero se podía vivir e in-
cluso ahorraría suficiente para poder adquirir—con el paso de los años— una ca-
sa en propiedad. Además, si eran niños, los hijos podían acudir al colegio y aspirar,
al menas, a una ligera mejora. Nada de eso era posible en España.
La importancia de la colonia española en los Estados Unidos se puede medir
atendiendo a varios indicadores. Uno de ellos es la. existencia y extensión de una
prensa con medios de comunicación propios. Hay prensa en español en la Unión
desde las primeras décadas del siglo pasada. Entre los liberales emigrados que hu-
yeron tras el triunfo de los cien mil hijos de san Luis había periodistas. Y siguieron
llegando de Méjico cuando se produjo la independencia de la nueva república. En-
tre 1829 y 1851 se publicaron varios periódicos —una sucedía al otro— en castella-
no en Nueva Qrleans: El Español, La Avispa de Nueva Orleans, El Hablador, La
Patria, La Unión... Can el cambio de signo en la emigración española a finales del
siglo xix y das primeras décadas del xx, cambia también, lógicamente, el emplaza-
miento de los principales medios de comunicación españoles en norteamérica. Aho-
ra será Nueva York la sede de las redacciones de los periódicos en español más im-
portantes. La Prensa nacerá en 1913 y conocerá una gran difusión que descenderá
con la progresiva integración de los emigrantes en el mundo anglosajón y el des-
censo de las llegadas parlas restricciones de las leyes de cuotas. En 1935 difundía
15.000 ejemplares solamente. Tampoco en Tampa podía faltar prensa en español.
Coexisten cuatro cabeceras en castellano: La Voz, La Gaceta, La Traducción y La
Prensa. La Gaceta perduró basta 1950, aunque para entonces incluía ya bastantes
artículos en inglés: el tiempo no pasaba en vano y tampoco el grado de incorpora-
ción al mundo anglosajón de las segundas generaciones de los emigrados.
La colonia española en Estados Unidas se fue disolviendo con el cierre prácti-
ca de las fronteras para las españoles desde 1921-24. Faltas de nuevos aportes hu-
manas, la generación de los hijos de los emigrantes que pudo aprender inglés en
las escuelas, se incarparó al mundo cultural norteamericano, aunque mantuvieron
un bilingiiismo práctico. Los matrimonios can miembros de otros orígenes cultu-
rales y linguisticos, acabaron con los rastros propios de la cultura española resi-
dual. Como siempre, hay excepciones. Pero no son ellas las que marcan la tónica
general. Esta se manifiesta en el alto índice de naturalizaciones norteamericanas
que se dan entre los emigrantes españoles. Las entrevistas personales manifiestan
que se trataba de un actopuramente administrativo en muchos casos: así se logra-
ban facilidades para encontrar trabajo especialmente en los años de la crisis. Y es
que los motivos económicos les habían obligado a dejar España: en ese momento
se ha hecha una opción fundamental. La que viniera después no eran más que me-
ras consecuencias.
JUUo MONTERO DíAZ
TUSELL, Javier, GARCÍA QUEIPO DE LLANO, Genoveva, El catolicismo mundial y la
guerra de España. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1993, 384 págs.
Puede afirmarse que nuestra conocimiento de la Guerra Civil ha mejorado sus-
tancialmente en la última década. Disponemos de versiones razonablemente va-
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liosas sobre la evolución militar del conflicto, del número y circunstancias de las
víctimas de todo arden que se produjeron, de las dimensiones sociales y económi-
cas, también de las institucionales. La complejidad de las cuestiones religiosas no
permite afirmarlo misma, aunque existen un apreciable número de trabajas que
han ido ofreciendo resultados de interés indudable.
Una de las últimas aportaciones en este campo se debe a Javier Tuselí y Ge-
noveva García Queipo de Llano. Su objetivo —«desde una perspectiva de una con-
ciencia cristiana»— ha sido presentar una panorámica del tema, fundamentada en
la consulta bibliográfica y —en menor medida— hemerográfica. Quizá esta pri-
mera referencia a las fuentes utilizadas marque precisamente los límites deinterés
para el historiador especialista: no hay propiamente datos novedosos, aunque la
puesta al día, y la reflexión consiguiente, tiene un interés indudable. En cualquier
caso, tampoco se pretende un estudio en profundidad de las múltiples cuestiones
que se entrelazan. Las características de la colección muestran también a las cla-
ras que nos encontramos ante un trabajo de alta divulgación realizado por das es-
pecialistas: una de historia de la cultura, otro del franquismo. El resultado, en su
orden, es impecable y útil también para los historiadores de oficio interesados en
nuestra guerra.
Ha dicho un especialista de historia de la Iglesia en la España del siglo xx que
~<abordar el estudio de la Guerra Civil española exige el compromiso de escribir
desapasionadamente sobre la pasión»: el libro de Genoveva García y Javier Tuselí
lo cumple. También la distinción —básica para no perderse en el laberinto de las
justificaciones— entre el alzamiento militar, la persecución religiosa, la propia gue-
rra civil y, no digamos ya, la solución social, política y cultural que impusieron los
vencedores, está claramente presente y asumida como punto de partida. El resul-
tada de estas precisiones es un aval más de la calidad del trabajo y de las resulta-
dos de esta puesta al día de la cuestión.
Una primera concreción: si en un primer momento no hubo identificación en-
tre los sublevados y las causas específicamente religiosas, sí que existió, desde el
prtncípío, una persecución religiosa, notablemente cruel, en la España del Frente
Popular. La reacción de los católicos de todo el mundo ante este hecho sin prece-
dentes, dependió evidentemente de la información que recibieron. En este senti-
do, vendrá bien recordar que la guerra supuso la mayor acumulación de mentiras
hasta aquel momento sobre cualquier otro acontecimiento (O. Orwell). La mme-
díatez con que se vivía la guerra española era diversa en Francia y en Estados Uni-
das, en Italia y en Gran Bretaña, por citar sólo los países a los que se refiere el li-
bro. No se trata sólo de cercanía física y cultural, también influye la situación
específica de los católicos en cada país, y sus relaciones con el mundo de la políti-
ca. Y aquí es necesaria referir también que nuestra guerra no ocupaba diariamen-
te las primeras páginas de los diarias de todos los paises. En cualquier caso, y esto
es notablemente más importante, cada cual veía en ella lo que quería ver: y eso
prescindiendo de cuales fueran las noticias que recibían, que no eran precisamen-
te homogéneas ni necesariamente veraces.
Una segunda concreción, ésta cronológica. Al desconcierto inicial—por falta
de informaciones claras y precisas— sigue un periodo, desde mediados de agosto
de 1936, en que se van definiendo las líneas de opinión fundamentales entre los ca-
tólicosdefuera de España: simpatía general hacia los perseguidos, en la misma me-
dida en que se culpa alas gobiernos republicanos de negligencia primero y de com-
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plicidad después. Luego los fusilamientos de Badajoz y —sobre todo— el bom-
bardeo de Guernica introducen nuevos datos en el análisis de la guerra. Se fijan
nuevas posiciones en algunos casos y se matizan apoyos y condenas en otros. En
cualquier caso, un año después de iniciarse la guerra las lineas interpretativas es-
tán bien definidas.
Los católicos franceses tenían una proximidad doble. Primero la evidente: la
geográfica. Esa circunstancia les proporcionaba, además, un contacto inmediato
con Cataluña y el País Vasco: donde más numerosos eran los católicos españoles
que distinguían la persecución religiosa del gobierno, del republicano y de la gue-
rra misma y que, además, eran contrarios tanta al levantamiento militar como a las
formas políticas que se iban dibujando en el campo nacional. Luego, la referencia
al paralelismo entreambas situaciones políticas marcada por la existencia del Fren-
te Popular. No es de extrañar por eso que los intelectuales del catolicismo francés
adoptaran posturas variadas: desde el apoyo incondicional a los hombres del le-
vantamiento, hasta el empeño por constituir una plataforma que consiguiera el fin
de la guerra sin vencedores ni vencidos y por intervención diplomática de las po-
tencias europeas (Maritain).
La incidencia de la guerra civil española en la conciencia de los intelectuales
católicos franceses fue algo más que notable. Hay que señalar también que el cam-
PO estaba abonado: la polémica cultural era el camino, casi obligado, en la Francia
de los años treinta de cualquier enfrentamiento de posturas entre intelectuales. Lo
que comenzaba siendo una referencia a un problema concreto, continuaba en un
proceso de profundización y amplitud a la vez que implicaba, cada vez más, a cír-
culos culturales más amplios y a cuestiones más esenciales. La polémica también
fue el modo habitual de enfrentamiento entre los diversos sectores de intelectua-
les católicos franceses: el debate sobre el pacifismo, la actitud ante el Frente Po-
pular y el alineamiento en torno a la idea de democracia o a la de revolución, son
las coordenadas en las hay que situar los enfrentamientos a propósito de nuestra
guerra.
Las posturas más características están representadas por Maritain, Maunier y
Claudel. Elprimero, como es sabido, no aceptabael término de cruzada como apli-
cable a la guerra española. En términos de filosofía política, defendía por aquel en-
tonces la reabsorción del comunismo por el ejercicio de la justicia y rechazaba la
eliminación de los comunistas como procedimientopara vencerlo. Desde esta pers-
pectiva, y en el casode España, se imponía una conclusión: lo único importante era
parar como fuera —es decir mediante la intervención y presión diplomática ex-
tranjera— la guerra civil, para pasar después a intentar crear un marca de convi-
vencia pacífico entre los contendientes.
Maunier representa la izquierda católica en terminología de los autores. Su
planteamiento variaba entre la defensa a ultranza de la República española en los
primeros momentos y el apoya a la mediación extranjera para poner fin a una gue-
rra, «sin vencedores ni vencidos», cuando se hizo evidente que el ejército popular
nunca triunfaría en la contienda. El análisis de la situación española era simple: se
trataba de una sublevación fascista contra un gobierno legal, aunque también —y
distinguiendo ambos fenómenos— se había producido un asalto violento contra la
Iglesia. Puestas así las cosas, prefería una solución con una iglesia perseguida y su-
friente, a otra en la que apareciera triunfante en un conflicto civil y al abrigo de las
armas.
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Claudel era un senior de la cultura francesa en aquellos años. Había hecho de
España el símbolo de una sociedad católica y su toma de postura pública ante la
guerra española se debió al intento de que firmara un manifiesta —promovido por
Maritain— de protesta por el bombardeo de Guernica. Se negó. Poco después hi-
zo pública su postura con el poema a los mártires españoles. Las características del
poema no permitían una respuesta razonada. Ni que decir tiene quelas versos cons-
tituyeron la mejor propaganda en Francia para el bando de Franco.
Si en Francia la guerra civil española fue la polémica más importante en el se-
no del catolicismo, no fue ésta la nota dominante en el resto del mundo católico,
especialmente en el los paises a los que se refiere el libro.
En el extremo opuesto están los católicos de Estados Unidos: su información
sobre la guerra civil —en términos generales— fue siempre indirecta y simplista.
Esa no quiere decirque todo se confundiera: las declaraciones de la jerarquía nor-
teamericana sobre el caso español siempre distinguieron bien la persecución reli-
giosa a los católicos y la posición política de los sublevados. Por ejemplo, nunca
faltó una referencia a la defensa de los valares de la democracia, aunque no iden-
tificaba este sistema con el que practicaba el gobierna republicano español. En
cualquier caso, estamos ante la única ocasión, en el sigla xx, en que España se con-
virtió en un motivo de reflexión para los católicos de todo el mundo.
Las primeras noticias sobre la guerra de España fueron muyconfusas. En con-
secuencia, inicialmente, los católicos no se sintieron involucrados de ningún modo
en el conflicto. La cuestión da un giro radical y definitiva entre agosto y septiem-
bre de 1936: cuando se tienen las primeras noticias sobre las atrocidades de la per-
secución. La declaración del Papa sobre el asunto se limitó a confirmar a los cató-
licos de todo el mundo lo que ya sabían por la prensa, de cualquier signo, de sus
propias países. El juicio sólo podía ser negativo para el gobierno del Frente Popu-
lar. La ofensiva sobre el Norte presenta un nueva aspecto: había entre los católi-
cos españoles una pluralidad de posturas respecto al conflicto. El bombardeo de
Guernica —además— restó credibilidad a la junta militar ante la opinión pública;
¿cómo unas autoridades católicas podían permitir esa barbarie? El debate consi-
guiente tuvo especial incidencia en Francia y a su alrededor nacieron las posturas
más características que ya se mantendrán hasta el fin de la guerra. Un nuevo giro
produjo ante la opinión pública católica la Carta Colectiva de los obispos españo-
les en octubre de 1937: manifestaba una actitud prácticamente unánime de la je-
rarquía. Al Vaticano no le gustó la iniciativa, pero no se supo y el documento no
podía ignorarse: en todo el mundo las católicos —primero la jararquía y desde ella
al resto de los fieles— cerraron filas en torno a su contenido. Las acontecimientos
posteriores ya no supusieron modificaciones.
Loseñalada no debe inducir a equívocas. Ciertamente, lo primera que hay que
señalar es una esencial unidad entre los católicos de todo el mundo en lo que se re-
fiere a la solidaridad ante la persecución religiosa «cruel como nunca había existi-
do. incomprensible, ciega e inmensamente destructora». Dejando claro este prin-
cipio, se observan discrepancias en muchas otras aspectos: entre la jerarquía
eclesiástica y entre los laicos; en el seno de las propias órdenes religiosas —es sig-
nificativo el caso de los dominicos— y de algunas familias católicas de importante
significación política, como los Kennedy... y esa sin contar can los que cambiaron
de postura con el avanzar del conflicto, Y es que la situación de los católicos en ca-
da uno de estos países era enormemente diversa.
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En Francia la pluralidad de posiciones políticas de los católicos y el ambiente cul-
tural de polémica tan extendido en aquellos años, ocasiona un debate enconado en
torno al caso español. Maritain, Maunier y Claudel representan, ya se ha señalado,
las más extendidas, aunquetampoco hay que olvidar a personajes tan significados —
alguno precisamente por su posición ante el conflicto civil español— como Berna-
nos y Mauriac. En Italia el control del fascismo hace difícil descubrir oposiciones a
la opción oficial por el bando de Franco, pero la postura de Sturzo —cercano en es-
ta a Maritain— es significativa y loes mucho más el hecho de que la polémica sobre
el caso español se encienda virulentamente al término de la guerra mundial.
En Estados Unidos el apoya a los católicos españoles, se tradujo en campañas
para conseguir recursos, exclusivamente para ayuda humanitaria, y no significó re-
nuncia a la defensa de la democracia. Nunca hubo compromiso con los militares
levantados. Además este apoyo a los católicos españoles desató una campaña con-
traria —muy virulenta— por parte de los protestantes, que acabaron movilizando
casi diez veces más recursos para los republicanos del Frente Popular. También
aquí conviene referirse a otra cuestión complementaria. Las colonias de emigran-
tes españoles eran mayoritariamente republicanos, y mayoritariamente católicos
también. Este punto de referencia no puede alvidarse, por su peso en la opinión
pública, al considerar la incidencia de la guerra española en Estados Unidos: no
sólo entre las católicos, sino entre la totalidad del país.
En Gran Bretaña los católicos —como el resto de los británicos— nunca dis-
pusieron de una información adecuada de la guerra. En esta estaban en una situa-
ción semejante a los norteamericanos. El pasado de persecuciones que habían vi-
vidoen su historia nacional les situó en una sintonía favorable a los levantados. Par
otra parte el contenida especulativo sobre las relaciones entre catolicismo y de-
mocracia, que estaban tan en baga en Francia, carecían de sentida en Gran Breta-
ña, donde el catolicismo siempre había tenido un carácter popular y democrático
sin problemas y sin complejos. De otro lado, y de manera semejante a los Estados
Unidos, pero más agudamente —eran menos y existía una religión oficial—, re-
verdeció la vieja polémica sobre cuál era la capacidad de los católicos para inte-
grarse plenamente en la sociedad inglesa. La diversidad de las tensiones y del sen-
tida de estas fuerzas produjo una resultante en la opinión pública católica británica
que podría definirse así: más que a favor de Franco estaban en contra del Frente
Popular por la persecución religiosa desencadenada.
En definitiva, la relación de estas diferencias hace insostenible —además de las
que se daban entre los propios cardenales— el simplismo que se menciona a veces
de que la Internacional Vaticana hubiera impuesta a todos los católicos del mun-
do el apoyo a Franco. Si hubiera sido así las discrepancias que se señalan nunca se
hubieran producido. Y es que una cosa fue el alzamiento militar, otra la persecu-
ción religiosa y otra la solución sociopolitica y cultural que se impuso al finalizar
la guerra. Y desde luego no es obligatorio mantener una adhesión inquebrantable
a una interpretación maciza —en blanca o en negro— al conjunto de todos estos
fenómenos. Quizá la diversidad de opciones que en la realidad tomaron los cató-
licos del mundo sea una muestra práctica más de que son amplios los limites de la
libertad de los católicos para pensar y actuar en el terreno de lo política.., y más
aún para interpretarlo y estudiarlo años después.
JULIo MONTERO DÍAZ


TUSELL, Javier, GARCÍA QUEIPO DE LLANO, Genoveva, El catolicismo mundial y la guerra de España. Biblioteca de Autores Cristianos.

http://revistas.ucm.es/index.php/HICS/article/download/HICS9696110351A/20122

TUSELL, Javier, GARCÍA QUEIPO DE LLANO, Genoveva, El catolicismo mundial y la guerra de España. Biblioteca de Autores Cristianos.

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