Cosmen Alonso, Mª Concepción

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Noticias sobre arquitectura del siglo x
en la diócesis de Astorga
M/ Concepción CoSMEN ALONSO
Universidad de León
Siguiendo las directrices marcadas con toda claridad por el doctor
Bango Torviso en su libro Alta Edad Media. De let tradición hispanogo-
da al románico, nos disponemos a corroborar sus teorías respecto a la
arquitectura del siglo x en una zona de la España cristiana. En esta mis-
rna línea véase el reciente artículo del mismo autor, «El espacio para
enterramientos privilegiados en Ja arquitectura medieval española»,
Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, vol. VI. 1992,
pp. 93-106.
Las noticias sobre arquitectura de la décima centuria en Ja diócesis
asturicense son numerosas, aunque la parquedad de información nos
obligará a tener que «suponer» más que a «asegurar» las características
de los edificios allí realizados.
Es bien conocido que desde, aproximadamente, los años centrales
del siglo ix las zonas de El Bierzo y Astorga se repueblan. Labor que se
lleva a cabo con grupos de gente de áreas próximas, a los que se unen
otros llegados del norte o personas de clara procedencia meridional, ya
que sus nombres no dejan lugar a dudas, y bien pudieron ser mozára-
bes, judios o, como dice la documentación, «conversos».
El apoyo de la monarquía astur a estas empresas es un hecho desde
Ordoño 1(850-866): susucesor, Alfonso III (866-910). reafirmará y am-
pliará las fronteras hasta el Duero. dando con ello un respaldo defini-
tivo a todo lo que significan asentamientos estables en los territorios
que nos ocupan. Dicha situación llevará a García 1(910-914) a trasia-
A«ates sic ta ilisloria del Arle. it 4. t Innicraje al Pral, Dr. D. José Mdc Azcárate, Ed. Conpl. Madrid. 994
84 NI.” (oncc’pcion (oso-len Alonso
dar la capital a León y. a partir de aquí. sc desarrollará todo un proce-
so de refacciones, restauraciones y consolidaciones arquitectónicas de
la más variada índol&.
En el ámbito berciano sabemosque la repoblación va unida —en mu-
chos casos~ a la instauración de centros monásticos, que proliferarán
hasta tal punto que se han contabilizado cerca de una treintena dc ce-
nobios en cl periodo comprendido entre la segunda mitad del siglo íx y
fines del siglo x<. Estos centros son potenciados por el obispado, cuyo
prelado, noble sin duda, es apoyado incondicionalmente por la monar-
quía; así obispos como (Jenadio. gran restaurador. Fortis. Salomón, o sus
sucesores, son los grandes promotores dc la arquitectura monástica4.En lo que refiere al ámbito astorgano y a la zona norte de la actual
provincia de Zamora, no debemos de hacer deínasiadas diferencias con
lo ya dicho. Núcleos corno La Bañeza y Astorga o zonas como Sanabria
y Tábara, van a verse afianzados en su poblamiento con ayuda de los
cenobios que en estos entornos se consolidan>.
Por lo que respecta a las fuentes con las que contamos para obtener
la información deseada, tenemos que referirnos a los do-wnentos con-
servados de la décima centuria que, más que pergaminos originales, son
regestos posteriores que se han realizado en la sede de la diócesis y se
han salvado de las tropelías e incendios de principios del siglo xix. A
este bloque de material tenemos que añadir los Thnibos de los monas-
terios más influyentes.junto con otros manuscritos que. procedentes de
estos mismos lugares, ayudan a completar elpanorama general de la zo-
na a estudiar. Por otra parte contamos con las inscripciones conmemo-
rativas que, aunque no muy abundantes, sí son muy significativas; las
lápidas de San Pedro de Montes o San Martín de Castañeda son para-
digínáticas y, con ellas, otros ejemplos de menor envergadura aportan
noticias valiosísimas”. Por último la arquitectura, que. a pesar de no ser
muy abundante, resulta prototípica, como ese! caso de la iglesia de San-
tiago de Peñalba.
Las fuentes citadas nos ofrecen un panorama general donde lo más
significativo es la gran cantidad de menciones a edificios. No obstante,
es decepcionante la escasez de detalles constructivos que en ellas apa-
recen y, en ningún caso, se menciona a los artistas.
Partiendo del entramado expuesto no nos queda más que intentar
recomponer el panorama arquitectónico del siglo x. Para ello es fun-
damental recordar que nos encontramos en un área muy romanizada.
luego cristianizada, y con enclaves que no dejaron dc tener importan-
cia en la época visigoda: por lo tanto, los restos de edificaciones anti-
guas como las murallas, las termas, denominadas baños en la docu~-
mentación medieval, o la ergástula de Astorga, estaban bien a la vista:
Noticias sobre arquitectura del siglo x en la diócesis de Astorga 85
junto a ellos, inglesias y monasterios hispanovisigodos, aunque arrui-
nados en parte, presentarían sus formas a los ojos de los repobladores.
Estos se valieron de todo lo que hallaron a su paso para rehacer o re-
crear los espacios civiles y religiosos que necesitaban7.En los documentos se nos mencionan algunos monasterios y orato-
rios que sufren restauraciones. San Dietino de Astorga, situado fuera de
las murallas, fue rehabilitado como residencia episcopal y su templo «ve-.
nerabilis eccíesia vetusto fundamine» restaurado y dotado por el obispo
Fortis en torno al año 925<. El mismo camino seguirá cl monasterio de
San Pedro de Forcellas, ubicado en la zona montañosa de La Cabrera,
que fue donado por el rey Ramiro lien el año 935 al obispo Genadio pa-
ra que «como estaba destruido» lo restaure y ponga en él una comuni-
dad regular”. Los casos de San Pedro de Montes, restaurado y agranda-
do por el prelado que acabamos de mencionar o de San Martín de
Castañeda, rehecho desde los cimientos, sobre un pequeño edificio an-
tenor dedicado a San Martín, son demasiado conocidos —gracias a sus
lápidas conmemorativas— para que nos detengamos más en ellos. Al la-
do de estos ejemplos la iglesia de Villanueva de Valdueza fue «facta et
restaurata» por el obispo Ranulfo a fines del siglo ix, el oratorio de San-
ta Cruz de Montes reedificado en el año 905 y el cenobio de Santa Leo-
cadia de Castañeda, junto al Sil, rehecho en torno al 916”.
Además de este tipo de rehabilitación, la construcción más o menos
«ex nihilo» debió existir dado el gran número de menciones que tene-
mos. Estos edificios, todos ellos religiosos, se sitúan a lo largo y ancho
de la diócesis y son, en su mayoría, monasterios, aunque no faltan alu-
siones a «iglesias propias», parroquias y oratorios.
La edificación que se suele citar, si es el lugar de oración, se deno-
mina iglesia, basílica, oratorio, aula o templo. Así, la basílica del mo-
nasterio de San Alejandro, junto al río lbei, en El Bierzo, o la del mo-
nasterio de Valcabado, cerca del río Orbigo y próximo a La Bañeza, son
citadas en documentos de los años 915 y 957, respectivamente. El au-
la de San Andrés de Montes y el oratorio de Santo Tomás fueron cons-
truidos por San Genadio antes del 9202. La denominación templum apa-
rece unida a inscripciones como las de San Pedro de Montes, San Martín
de Castañeda y San Juan Bautista de Rivadelago (Zamora), aunque hay
que advertir que en el testamento de Genadio (920) se habla de la «ec-
clesiam Sancti Petri». Por último, el término ecclesía es el más común
para designar a la iglesia de un cenobio o a la de una población. De es-
te modo, el rey Ramiro II, al acotar los límites del monasterio de San-
ta Cruz de Montes, habla de que la «eccíesia est bene fundata» en el lu-
gar que llaman Médulas, y en el mismo sentido «la iglesia fundada en el
valle que llaman de Santa María» es la perteneciente al monasterio de
86 NI.” Concepción Cosnien Alonso
San Adrián, próximo a La Bañeza”. Respecto a los templos no monas-
teriales, en documentos de los años 938, 939 y 940. se citan las iglesias
de San Juan de Corullón, Santa Olalla de Vizbayo y la «ecclesiam nos-
tram propiam» de San Martín dcl Valle de Parada y Cebraria, propie-
dad del rey Ramiro II (93l-951)’~.
Los términos monasterio, cenobio o casa aparecen innumerables ve-
ces empleados para indicar un conjunto arquitectónico que albergaba
a un grupo que hacía vida en común. En la donación del obispo Salo-
món a Santiago de Peñalba del año 937 se menciona «pro coenobium».
En el documento del 916 dc la restauración y dotación por Genadio de
Santa Leocadia de Castañeda se hace historia del lugar y se habla dcl
«coenobio constructo». Además se dice «monasterium quos nuncapant
Sancti Salvatoris» en otra ofrenda a la diócesis y «entrego a vuesta ca-
sa para el sustento de los religiosos...» en una donación al va antes men-
cionado monasterio de San Adrián’>. También en las crónicas Silense y
Tudense se cita «monasterium» para indicar el cenobio fundado por Ra-
miro II en su heredad de Destriana en honor de San Miguel”’; lo mismo
ocurre al hablar de San Salvador de Carracedo, obra de Bermudo 11’”.
Todos estos apelativos, citados incansablemente, no aclaran por sí
solos las características de los edificios y, además, los documentos só-
lo suelen añadir detalles de carácter social como, por ejemplo, que el
cenobio fue realizado por particulares, que fue un monasterio dúplice
o que fue patrocinado por el rey. No obstante, si unimos estos datos a
los que nos proporcionan los restos arquitectónicos que hoy se pueden
adscribir a la décima centuria, es probable que podamos llegar a con-
clusiones más significativas. Si atendemos a dichos vestigios, se con-
serva un importante edificio -—Santiago de Peñalba-— que, como es
bien sabido, posee una planta de ábsides contrapuestos con claro sa-
bor funerario, tipología bien conocida en el mundo visigodo. Este uso
queda perfectamente definido en un documento del año 937, donde el
obispo Salomón, al hacer una donación a Peñal. señala «et ubi manet
tumulatum ipsius donno Jennadii corpus»’5. Desgraciadamente no te-
nemos más noticias de iglesias panteones, a no ser que considerásemos
como algo así al templo del monasterio de San Miguel de Destriana
donde fue enterrado Ramiro III (966-984). En este lugar se encuentra,
sin embargo, una lápida de clarísima filiación asturiana, con la cruz de
la que penden el alfa y la omega sobre un texto alusivo al carácter pro-
tector de dicho signo”’. Esto nos hace su poner que su comitente, el rey
Ramiro 11(931-951), pudo haber hecho construir aquí un edificio em-
parentado con el arte prerrománico asturiano y, si no es mucho aven-
turar, tal vez cercano a una de las obras más tardías, San Salvador de
Valdedios. Dentro de esa misma línea arquitectónica pudo erigirse San
Noticitis sobre arquitectura dci siglo x en la diócesis cíe Astorga 87
Salvador de Carracedo, ya que su origen está en una propiedad parti-
cular del monarca Bermudo 11(984-999), nieto de Ramiro II. Allí en
la parte de dicho cenobio denominada «palacio» se conserva —quizás
obra del siglo xríí— una galería abierta a Oriente, que nos recuerda a
las de Santa María del Naranco y que podría constituir una prueba más
de esquemas asturianos presentes en la diócesis2’. Esta última hipóte-
sis tendría que ser corroborada mediante excavaciones. Unicamente
podemos añadir aquí que la monarquía en la nueva capital. León, pro-
mueve, con formas asturianas vinculadas al edificio citado más arriba,
la construcción de la antigua inglesia de San Isidoro, obra vigente has-
ta bien entrado el siglo xí.
Además de lo expuesto, tal vez el uso de la denominación basílica
nos pueda llevar a un tipo de planta de iglesia perfectamente expandi-
da desde la baja romanidad, múltiples veces empleada en el mundo his-
panogodo y —por qué no— realizada en los monasterios de Santiago
de Valcabado y de San Alejandro, antes mencionados. Un edificio de
estructura longitudinal, dividido en tres naves, puede ser lo suficiente-
mente espacioso para servir de lugar de oración a un monasterio dúpli-
ce, como parece indicar la documentación en el caso del primero. A es-
tos datos podemos añadir los restos de fustes, capiteles y basas muy
molduradas de Ayóo de Vidriales, donde hubo un monasterio dedica-
do a San Fructuoso. Dichos soportes bien podrían llevarnos a pensar en
una basílica de naves separadas por columnas; basílica que quizás pudo
existir también en Moreruela de Tábara, dado el gran número de mon-
jes que pareció albergar y de la que sólo se conservan algunos frag-
mentos de frisos.
Otra planta posiblemente muy utilizada sería la rectangular dc na-
ve única y cabecera con testero recto, aunque ultrasemicircular por den-
tro. Este modelo, más sencillo, realizado en sillarejo —en muchas oca-
siones— y cubierto únicamente de bóveda en el presbiterio y de madera
en el resto, tiene algunos vestigios en el ámbito estudiado; nos referi-
mos a los restos de San Cosme y San Damián del Burbia, a San Cle-
mente de Valdueza y a Santo Tomás de las Ollas, donde la cabecera se
complica al emplear arquerías ciegas en el interior del ábside2’. Esta sen-
cillez estructural pudo estar presente en muchos lugares de menor en-
vergadura, donde ni los medios humanos ni materiales hacían posible
edificar un templo más desarrollado. Pensamos, por ejemplo, en la igle-
sia del monasterio de San Cosme y San Damián de Intranio —La Ba-
ña—, donde dos hermanos promovieron la obra y organizaron el terri-
tono agrícola de los alrededores. Pero las dificultades para subsistir
determinaron que en el año 953 el lugar se incorporase a San Martín de
Castañeda22. Dentro de este apartado incluiríamos las iglesias de Villa-
88 NI. “ Can c’epcian (os;;jet; A lanso
nueva de Valdueza. San Juan de ComIlón y Santa Olalla de Vizbayo, ya
que las construcciones románicas posteriores no variaron demasiado la
posible planta original27.Las estructuras de los templos mencionados pudieron completarse
con torres de mayor o menor magnitud, como parece ser el caso de San
Salvador de Tábara, donde la torre era «alta et lapidea». tal como re-
coge su Beato24.
Por lo que respecta al modelo de edificio o edificios que compon-
drían las dependencias monásticas desgraciadamente no tenemos noti-
cias de su estructura ni alusiones a posibles claustros, no obstante exis-
te un buen número de instituciones de pequeño tamaño que no
dispondría más que de sencillas «casas» ~como bien dice el documen-
to de San Adrián ya citado—y su organización sería ínás bien anárqui-
ca, dependiendo de las posibilidades materiales y humanas.
Para concluir, respecto a los artífices y comitentes podemos «supo-
ner» que serán desde los propios monjes —con sus manos y sin oprimir
a nadie— a artesanos, más o menos especializados, que en alguna oca-
sión pueden tener su origen en AI-Andalus, ya sean judíos o mozárabes
instalados en territorio cristiano; no obstante cuando los patronos son
los miembros de la realeza tal vez encarguen las obras a ínaestros co-
nocidos de procedencia astur. Por todo lo dicho el panorama arquitec-
tónico resulta variado, en él el pasado tendrá mucho peso. pero no se
darán estancamientos inútiles, ya que se ensayarán otras Formas que po-
sibilitarán nuevos avances constructivos.
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89Noticias sobre arquitectura del sigla ven la diócesis de Astorga
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