García-Llorente, José Antonio

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ducción de Ishâq ibn Hunayn (m. 910), junto con una versión francesa de las notas y comen-
tarios contenidos en el manuscrito original de la edición de al-Hasan ibn al-Suwâr.
Daniel King indica al inicio de su obra que el texto que edita y traduce es importante
por su pasado (representa la forma del texto anterior a todos los manuscritos conocidos y
diferente a otras versiones), por su presente (es un ejemplo de cómo un filósofo neófito
intentó expresar la lógica de aristóteles en una lengua semítica) y por su futuro (es el inicio
de una historia que tuvo una larga trayectoria en el mundo oriental y luego en el occidental).
Divide su Introducción en cinco capítulos: aristóteles en el mundo sirio; las Categorías
en siríaco; técnicas de traducción de las versiones; los orígenes de las versiones y su inte-
rrelación; el valor del texto crítico de las versiones. Interesantes son los dos primeros, en los
que recuerda la importancia del aristóteles sirio, que explica en parte el desarrollo de la lógi-
ca en el mundo árabe, pero, como el autor mismo dice, sin exagerar el papel de los lógicos
sirios en esta tradición, como parece que hace una reciente obra que ha levantado una gran
polémica2. Hace una breve historia de los estudios aristotélicos entre los sirios, cuyos orí-
genes remontan al siglo V, y de la naturaleza de estos estudios y acaba recordando cómo
éstos tuvieron continuación en la época islámica. Rebate la concepción según la cual el ini-
cio de los estudios aristotélicos entre los sirios no tuvo nada que ver con el debate cristoló-
gico que se dio en la Iglesia de Oriente a partir del año 431. Recuerda también que muchos
de los principales lógicos de Bagdad, en especial aquellos que pertenecían a las comunida-
des cristianas de habla siria, eran plenamente conscientes de la larga tradición de estudios
lógicos en su propia lengua, tradición alimentada en los monasterios greco-siríacos y que
ahora, en los siglos IX y X, podía dar lugar a nuevos desarrollos que los filósofos de habla
árabe (cristianos, musulmanes y judíos) estaban preparando.
la publicación de este texto continúa el camino iniciado ya y permite realizar nuevos
estudios sobre los orígenes del aristóteles semiticus. Para los que no somos lectores de la
lengua siríaca, la traducción inglesa y el comentario hacen posible comprender el clima
mental e intelectual en el que el traductor anónimo de este texto vivió y elaboró su trabajo.
Rafael RaMóN GueRReRO
BeRtI, enrico: Estructura y significado de la Metafísica de Aristóteles. Buenos aires:
Oinos, 2011, 175 pp.
el libro Estructura y significado de la Metafísica de Aristóteles es la traducción al cas-
tellano realizada por Horacio Gianneschi de la obra original del filósofo italiano enrico
Berti, actualmente profesor emérito de la università degli Studi di Padova, titulada:
Struttura e significato della Metafisica di Aristotele (eDuSC, Roma 2006). este texto con-
tiene la versión escrita de las diez lecciones que enrico Berti pronunció en Roma sobre este
argumento con motivo del Premio Internacional de Filosofía antonio Jannone, que la
universidad de la Santa Croce le concedió.
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2 Me refiero a la obra de Sylvain Gouguenheim: Aristote au Mont-Saint-Michel. Les racines grecques
de l’Europe chrétienne, Paris, Seuil, 2008.
en estas páginas se encuentra una exposición e interpretación del texto aristotélico,
guiadas por la exquisita capacidad pedagógica del eminente filósofo italiano. el autor con-
sigue hablar para ser comprendido por todos, con un estilo fácil, ágil y seductor, comen-
zando sus lecciones con la esperanza de vivir una experiencia instructiva para todos. Éste es
uno de esos libros que cualquiera que se haya enfrentado con la Metafísica de aristóteles
desearía haber leído.
enrico Berti, aristotelista de gran reconocimiento y prestigio internacional con más de
50 años de estudio sobre el filósofo griego, ha logrado ofrecer en pocas páginas una visión
de conjunto, sin caer en clichés estereotipados y falsas caricaturas. Para ello, el filósofo de
Padua ofrece una interpretación original de aristóteles, esto es, una lectura atenta, fiel y pre-
cisa de los textos, siendo muy consciente de la extrema dificultad que presenta una obra con
una riquísima tradición a través de sus comentarios, paráfrasis y disputas. la intención de
sus lecciones es ésta: ir de nuevo, nosotros ahora, al texto mismo, a la fuente originaria. 
¿Cuál es la estructura y significado que se ilumina a través de las lecciones sobre la
Metafísica? la exposición de Berti sigue el orden de los catorce libros de la Metafísica tal
y como fueron dispuestos por el editor del Corpus aristotelicum, andrónico de Rodas, en el
siglo I a.C. en la Introducción, el filósofo italiano afronta la complicada cuestión de la com-
posición de la Metafísica así como el origen y sentido de este título. a pesar de que el autor
indica las diferentes tesis sobre esta cuestión, llama poderosamente la atención su conclu-
sión: son todo conjeturas más o menos convincentes, no tenemos ninguna certeza o seguri-
dad sobre la primera edición de la Metafísica y el sentido preciso de este nombre. lo único
cierto es que la palabra “metafísica” en aristóteles no está.
la exposición prosigue con la presentación de cada uno de los libros, agrupados temá-
ticamente y distribuidos en cinco capítulos. en el capítulo primero se afrontan los tres pri-
meros libros de la Metafísica, donde los dos primeros son considerados por Berti como
introducciones a dos diversas ediciones de la Metafísica, Alpha mayor más reciente y Alpha
menor más antigua. la caracterización de la sabiduría como ciencia de los principios pri-
meros y de las causas, tesis fundamental del libro primero, es la garantía de la estructura uni-
taria que permanece desde el principio hasta el final de la Metafísica. el filósofo italiano nos
avisa sobre un punto que, a su juicio, no es aclarado suficientemente por los intérpretes. la
sabiduría (la “Metafísica”) es conocimiento de todas las posibles causas, que aristóteles ha
distinguido ya en su Física en cuatro géneros diversos, e investiga, en el género de las cau-
sas materiales, cuál es la primera causa material; en el género de las causas formales, la pri-
mera causa formal; en el género de las causas eficientes, la primera causa eficiente; y, en el
género de las causas finales, la primera causa final. el libro Alpha minúscula recupera esta
misma idea, pero el filósofo italiano considera que este segundo libro es una introducción a
una ciencia que es tanto física como metafísica, es decir, pertenece a un período en el que
aristóteles no había distinguido claramente entre ambas ciencias. Finalmente se presenta el
libro Beta –un libro que ha sido siempre sacrificado y merecería más atención–, resaltando
su carácter introductorio en el sentido de que presenta los problemas o aporías como méto-
do de dicha investigación.
el segundo capítulo introduce los libros Gamma, Delta y Épsilon, cuyo núcleo temáti-
co viene dado por las primeras cuatro o cinco aporías de Beta, que problematizan sobre la
unidad de la ciencia que se está buscando. en este punto, las aportaciones del filósofo ita-
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liano son numerosas. Por ejemplo, el famoso exordio con el que comienza el libro Gamma,
“hay una ciencia que considera el ente (ser) en cuanto ente (ser)”, es la solución de la pri-
mera aporía, puesto que “el ente en cuanto ente” confiere unidad a las causas primeras, a
pesar de que pertenecen a géneros diversos. Berti sostiene que es indiferente para aristóteles
la distinción entre ente y ser, pues “ente” (on), “ser” (einai), “es” (estin) presenta siempre
las mismas características. los filósofos medievales musulmanes y cristianos, en cambio,
han dado mucha importancia –y con justa razón– a la diferencia entre ente y ser, debido a
que la idea de “creación” está a la base de su entera concepción de la realidad. Después del
libro Delta, que constituye un paréntesis e interrumpe la continuidad del discurso hecho por
aristóteles en el libro Gamma, se da paso al libro Épsilon. enrico Berti otorga una relevan-
cia importantísima a este libro, pues aquí se desmorona la interpretación tradicional de la
Metafísica que dice que ésta es una “ontología”, o una “teología” o una “onto-teología”. el
filósofo italiano reivindica una vez más que la definición más adecuada de la filosofía pri-
mera es ciencia de las primeras causas, ciencia de los principios.
el tercer capítulo recoge la exposición de los libros centrales de la Metafísica, es decir,
el séptimo, octavo y noveno: Zeta, Eta y Theta, en los que finalmente se llega a la determi-
nación de las causas primeras. en el libro séptimo se presenta la primera causa formal de los
entes, esto es, la forma propia de cada substancia. Berti se alinea con los intérpretes que han
insistido en subrayar el carácter individual de la forma en contra de una interpretación más
tradicional según la cual la forma es universal. este discurso se retoma en el libro Eta, donde
se habla de la substancia y de los principios de la substancia, materia y forma, identificados
por aristóteles respectivamente como potencia y acto. el libro Theta está dedicado a la
famosa doctrina de la potencia y del acto, que es considerada por Berti como la doctrina más
original de aristóteles, de la cual no hay huella en la filosofía precedente.
a continuación, se exponen los libros Iota, Kappa y los capítulos 1-5 de Lambda. Berti
presenta el décimo libro de la Metafísica centrándose en la respuesta aristotélica a la famo-
sa aporía undécima del libro Beta, que dice que el ente y el uno no son substancias, en con-
tra de lo que sostenía Platón. Ésta es una doctrina crucial que marca la distinción entre una
genuina y auténtica metafísica de tradición aristotélica y otras metafísicas de corte platóni-
co. Para el ilustre filósofo italiano, una vez más, la diferencia reside en la posibilidad o no
de que haya una substancia cuya esencia sea “ser”. Del libro Kappa se señalan las extrañas
características de su contenido, que, conforme a la mayoría de los estudiosos –incluido
Berti– demuestran que este libro no es de aristóteles.
la última parte del capítulo está dedicada a Lambda que, conforme a los expertos pre-
sentes en el symposium aristotelicum dedicado a este texto, ha sido considerado como un
libro independiente, escrito en época juvenil. Berti opina que podría tratarse de una versión
primigenia de la Metafísica, cuya introducción estaría comprendida por el contenido del
libro Alfa menor. en este lugar, el filósofo italiano denuncia y rechaza la identificación de
este libro, desde alejandro de afrodisia en adelante, con la teología de aristóteles. en su pri-
mera mitad, este libro presenta una teoría de los principios y de las causas de las substan-
cias sensibles. 
a continuación, entrados en el último capítulo de las lecciones, se examina el conteni-
do teórico de los capítulos 6-10, cuyo núcleo temático es la substancia suprasensible, análi-
sis que se extiende a los libros My y Ny. el filósofo italiano dedica un número considerable
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de páginas para justificar una de sus interpretaciones más originales, en contra de la asenta-
da interpretación tradicional y de los intérpretes contemporáneos. Berti entiende que el pri-
mer motor inmóvil de aristóteles hace la función de causa eficiente y no de causa final. los
dos últimos libros, finalmente, exponen la crítica aristotélica a la concepción de los filóso-
fos anteriores respecto a las substancias inmóviles y eternas. 
la lectura que Berti hace de la Metafísica, a través de estas lecciones, es profunda, seria
y estimulante. Estructura y significado de la Metafísica de Aristóteles no defraudará a quien
lo lea. Se trata de uno de los textos más bellos que se hayan escrito sobre la Metafísica, qui-
zás, la obra más relevante e influyente en toda la historia de la filosofía.
José antonio GaRCía-lOReNte
MeIRINHOS, José; Weijers, Olga (ed.). Florilegium Mediaevale. Études ofertes à
Jacqueline Ámese à l’occasion de son éméritat. louvain: louvain-la-Neuve, Féderaion
Internationale des Instituts d’Études Médiévales, 2009, 636 pp. 
el pasado diciembre de 2007 Jacqueline Hamesse, doctora en filosofía y letras de la
universidad Católica de lovaina y Doctor honoris causa por la universidad de Oporto,
cumplió su 65 aniversario pasando a jubilarse en 2008. Con ocasión de este acontecimiento
muchos de sus colegas y amigos quisieron rendir un más que merecido homenaje a la larga
labor de la doctora Hamesse en el campo de los estudios medivales. el presente volumen del
Florilegium medievale está dedicado a celebrar sus trabajos, cuya temática sirve como hilo
conductor de los veintinueve artículos que la componen, a saber: los textos filosóficos en su
contexto, el contexto material de los textos filosóficos, los instrumentos de investigación y
el vocabulario de los textos filosóficos. 
el volumen está encabezado por una tabula gratulatoria seguida de una relación de todas
las obras publicadas de Jacqueline Hamesse entre las que destacan los dos volúmenes del
Auctoritates Aristotelis, los tres del Thesaurus Bonaventurianus, Thesaurus Librorum
Sententiarum Petri Lombardi y los tres tomos que componen el Repertorium Initiorum
Manuscriptorum Latinorum Medii Aevi. 
louis-Jaques BataIllON y Olga WeIJeRS, investigan en Langton et les débuts des facul-
tés parisiennes acerca de la situación de la universidad de París y sus Facultades en torno
al año 1200 siguiendo la pista de la evolución semántica del término específicamente uni-
versitario facultas en los comentarios bíblicos de etienne langton. 
Francisco BeRtellONI, ¿Qué significa “política” en STh. I, q. 9, a. 4? Sobre la génesis
de la semántica de un vocablo estudia el periplo semántico del vocablo “política” en la tra-
dición medieval anterior a tomás de aquino a través de autores como aristóteles, Boecio y
Casiodoro para profundizar, a continuación, en las relaciones establecidas en la obra tomis-
ta entre la sociabilidad, el dominum, el subiecio civilis y la política. 
Charles BuRNett, Aristotle as an authority on judicial astrology, analiza la doctrina
astrológica atribuida a aristóteles en diversos textos como el actualmente conocido como
Pseudo Aristotelian Hermetica, que se presenta como el consejo esotérico de aristóteles a
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BeRtI, enrico: "Estructura y significado de la Metafísica de Aristóteles"

http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/download/39801/38289

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