Lanz, Rigoberto

Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de América Latina y El Caribe

Edgar Morin: La Méthode. 5. L’humanité de l’humanité. L’identité humaine, Seuil, París, 2001

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CRÍTICA DE LIBROS 153
La obsesión por los modos de pensar
En el espléndido acto de la UNESCO
en París donde se conmemoraban los
ochenta años de Edgar Morin, (10-7-
2001) tomó la palabra Alain Touraine
para expresar : «... tú has sido dotado del
don de la mirada...». En efecto, la mira-
da moriniana del conocimiento es tal vez
el rasgo más distintivo de un talante in-
telectual que marca su propio signo en
una época recargada por las pretensiones
de la razón científica, las ideologías del
progreso, o simplemente, la idolatría del
pensamiento único.
No ha sido el itinerario de Edgar
Morin un destino predecible según los
arreglos de las carreras académicas o los
designios de un intelectual hipotecado por
las mieles del poder. Es más que visible
el conflicto permanente de una vida y una
obra con los modelos dominantes, con las
lógicas duras que impregnan todo cuan-
to se hace, sobre todo, con los paradig-
mas que operan como grandes presupo-
siciones sobre la realidad.
Este problemático modo de encarar los
desafíos de cada coyuntura histórica pro-
vee las claves de inteligibilidad del po-
sicionamiento teórico del pensamiento
complejo animado por Edgar Morin. Pen-
samiento complejo éste que se integra
siempre con un doble componente: es
armadura de categorías epistemológicas
propias, y al mismo tiempo, movimien-
to intelectual vivo. Es investigación rigu-
rosa y tenaz y simultáneamente postura
ético-política que se confronta.
Pareciera que una corriente intelectual
del temple del pensamiento complejo no
es sostenible como operación exclusiva-
mente interna de la cognitividad. Es ob-
vio que el contenido epistemológico sus-
tantivo de la obra de Edgar Morin se basta
por sí mismo para fundamentar su perfil
propio. Pero ello no sería suficiente para
EDGAR MORIN: La Méthode. 5. L’humanité de l’humanité. L’identité hu-
maine, Seuil, París, 2001.
entender la enorme repercusión mundial
de una tendencia intelectual que ha sido
animada con una posición y una energía
que le son consustanciales. Hay allí una
importante señal para entender hoy los
contornos de la onda del pensamiento
complejo, sus principales aportes teóricos,
los modos como se confeccionan sus
agendas, el tipo de intelectual que es
congregado en su seno.
Durante un largo tiempo las aportacio-
nes teóricas de Edgar Morin permanecen
atrapadas en la lógica de las querellas
intelectuales parisinas. Un punto de vis-
ta entre otros. La burocracia académica
y los circuitos intelectuales están siem-
pre acoplados a las diferentes modulacio-
nes del poder. En la vida práctica de cada
investigador estas tensiones terminan in-
terfiriendo de algún modo su producción
intelectual. No siempre en sentido nega-
tivo, desde luego. La obra inmensa que
está a la vista en estos ochenta años de
vida de Edgar Morin tiene que ser leída
en clave de tensión con su entorno, es-
pecialmente esa ecología epistémica y
política que tipifica la entronización fi-
nal de la Modernidad.
Obra y pensamiento de Edgar Morin
se benefician hoy del ostensible debilita-
miento de la fortaleza epistemológica de
la Modernidad. Hay una correlación muy
notoria entre la crisis de los grandes pro-
totipos racionales del iluminismo y la
entrada en escena de nuevas corrientes
teóricas, de planteamientos disidentes que
permanecían marginados por la arrogancia
del cientificismo dominante.
Me parece ostensible que el adveni-
miento de la posmodernidad como clima
epocal ha significado objetivamente una
apertura de horizontes donde el debate de
la complejidad se desarrolla en condicio-
nes completamente nuevas (independien-
temente del modo como un pensamien-
to posmoderno propiamente dicho se re-
154 CRÍTICA DE LIBROS
laciona hoy con los perfiles de un pen-
samiento complejo).
No se trata de un convenimiento en-
tre Edgar Morin y su época. Se trata más
bien de la afortunada coincidencia de una
atmósfera generalizada de crisis de la
Modernidad y la emergencia de un lide-
razgo intelectual suficientemente proba-
do en su densidad epistemológica y su
obstinada pasión libertaria. Un intelectual
acomodaticio, más preocupado por la
figuración que por la producción teórica,
más atento a las reverencias del poder que
a su talante crítico: ése no es Edgar
Morin. Su trayecto y su huella van por
otra vía: la del compromiso, la de tomarse
en serio las preguntas de su tiempo.
Un elemento fundamental del proyecto
Morin es sin duda ese «don de la mira-
da» en relación a la actividad cognitiva
del hombre. En el fondo, el problema
principal no es confrontar «pensamientos»
sino construir maneras de pensar. Más
que las querellas de Escuelas de pensa-
miento, conviene fijar la atención en las
lógicas subyacentes. Sin esquivar la con-
frontación más o menos clásica entre
corrientes filosóficas, el asunto capital es
en verdad desvelar las racionalidades de
las que se sirve aquel o este paradigma.
Más que contrastar modelos teórico-
metodológicos, se trata principalmente de
cuestionar los supuestos sobre los que se
apoyan todos los modelos. El asunto es
pues el de los modos de pensar. La epis-
temología moriniana emplea todo su ar-
senal en este propósito central. No se
entendería para nada la estrategia de la
complejidad según Morin sin esta defini-
ción estructural. Ello no quiere decir que
el pensamiento complejo no tenga mati-
ces, lecturas diferentes, entradas que
pueden privilegiar tópicos distintos. Buena
parte de las versiones corrientes del es-
tilo Morin convergen en estas aguas (sin
excluir frivolidades y «adaptaciones» de
última hora en esos desiertos de las «cien-
cias humanas»). A lo que me refiero es
a la naturaleza más distintiva del proyecto
intelectual de Edgar Morin: contribuir a
establecer las bases para otra manera de
pensar (no es en absoluto casual la inte-
resante derivación de los esfuerzos de
Edgar Morin en el campo de la educa-
ción) 1.
La idea-fuerza de la complejidad
El quinto tomo de El Método que aquí
comentamos está atravesado por la pre-
ocupación que corona la agenda de inves-
tigación de Edgar Morin: pensar la com-
plejidad de la «naturaleza humana» a par-
tir de un paradigma que sea complejo en
sí mismo. A pesar de los avances de la
ciencia y de la técnica en todos los domi-
nios «... la unidad compleja de nuestra
identidad se nos escapa» (p. 10). Podría
decirse que a estas alturas el autor pone
en movimiento una «caja de herramien-
tas» que ha venido perfilándose a lo lar-
go de estas décadas de intenso trabajo
intelectual (no sólo en relación a la edi-
ción de cada uno de los tomos de La
Méthode, sino incluyendo una obra para-
lela que ha dado cuenta en varios momen-
tos del estado de la discusión en muchos
países; recuérdese a este respecto libros
como Ciencia con consciencia, Tierra-
Patria, La cabeza bien puesta o Los sie-
te saberes de la educación del futuro). Ese
inmenso repertorio epistemológico opera
como dispositivo expresamente habilita-
do para dar cuenta de una visión propia
de los urgentes problemas de la produc-
ción de conocimientos. Funciona también
como caja de resonancia de presupuestos
implícitos, de recortes subjetivos, de en-
foques que no son comandados directa-
mente por la reflexividad del autor.
Este tomo cinco de El Método se pro-
pone expresamente brindar una visión del
debate sobre la lógica de la constitución
1
 Ver Edgar Morin, Los siete saberes
necesarios de la educación del futuro, CI-
POST–UNESCO, Caracas, 2000.
CRÍTICA DE LIBROS 155
de lo humano (tema que ha ocupado re-
currentemente el interés del autor y que
ha dado lugar a publicaciones ampliamen-
te conocidas en los medios especializa-
dos). Para ello, Edgar Morin recurre a una
caracterización hipercomprensiva de la
cultura como una entidad «...constituida
por el conjunto de hábitos, costumbres,
prácticas, saberes-hacer, saberes, reglas,
normas, prohibiciones, estrategias, creen-
cias, ideas, valores, mitos, que se perpe-
túan de generación en generación, se re-
producen en cada individuo, generando y
regenerando la complejidad social» (p.
29). Con esta visión super-inclusiva el
autor traza una red de relaciones donde
el mapa disciplinario tradicional de las
ciencias sociales queda severamente des-
plazado en beneficio de una óptica trans-
disciplinaria que opera no sólo como regla
«metodológica» en el control de validez
de la argumentación, sino como condición
de posibilidad de una recomprensión de
la agenda más urticante del pensamien-
to social contemporáneo, sobre todo, en
lo tocante a la crisis de paradigmas en la
que se debaten hoy todas las ciencias so-
ciales y particularmente en lo que con-
cierne a la inviabilidad del modelo civi-
lizacional imperante, fundado acríticamen-
te en una visión apologética de la técnica
y el progreso («No hay leyes de la his-
toria... la historia no está guiada por/ha-
cia el progreso», pp. 206-207).
Desde ese lugar de observación Edgar
Morin dirige su mirada crítica hacia va-
rios frentes cargados de controversias.
Uno de ellos es precisamente el de la
mundialización en torno al cual el autor
aboga por una «segunda mundialización»
ante los estragos de la globalización he-
gemónica que marca la pauta en todos
lados.
Luego de una trayectoria de la mag-
nitud de la obra de Edgar Morin es más
que comprensible una alta propensión a
tratar los problemas en clave «planetaria».
Los asuntos mundanos adquieren una
cierta solemnidad por la dimensión en la
que se ubica el análisis. Este rasgo no
constituye un defecto de la mirada mo-
riniana del mundo contemporáneo sino
más bien una condición de partida para
contrastar la consistencia de sus propo-
siciones. Encontramos repetidamente esta
sensación de perplejidad ante una huma-
nidad atravesada por lógicas contradicto-
rias. Palpita en este libro la permanente
ambivalencia de pulsiones agonísticas que
conviven en un mismo espacio con ten-
dencias de alumbramiento: «Nosotros
estamos todavía en los comienzos de la
aventura humana y sin embargo la ame-
naza de su fin se aproxima. La humani-
dad está todavía en rodaje pero nosotros
nos aproximamos ya a la post-humanidad.
La aventura es más que nunca descono-
cida» (p. 244).
Un componente mayor del estilo
Morin de trabajo intelectual es precisa-
mente su vocación de diálogo. Se entien-
de muy cómodamente la idea de diálo-
go intelectual como una misión intrínseca
a la tarea del escritor (puesto que hay un
lector imaginario con el que se dialoga
anónimamente). No es este el modelo de
diálogo que practica Edgar Morin. Todos
los testimonios conocidos, los datos bio-
gráficos de una vida pública que es fá-
cilmente constatable, mi experiencia par-
ticular, muestran suficientemente la ter-
ca voluntad de Edgar Morin por auspiciar
espacios de diálogo, por estimular encuen-
tros de construcción colectiva.
La creación, que es una experiencia
radicalmente solitaria es, al mismo tiem-
po, momento de síntesis de múltiples
voces que habitan necesariamente los
pliegues de la conciencia. Esa multipli-
cidad de sensibilidades, de afectos diver-
sos, de experiencia múltiple, de miradas
culturales heterogéneas, están en la base
del pensamiento complejo animado des-
de el liderazgo de Edgar Morin.
Ajeno a los protocolos y a las adula-
ciones fáciles, el temple intelectual y
humano de este amigo ha de servirnos
para cultivar la diferencia, para encontrar
156 CRÍTICA DE LIBROS
caminos propios del nuevo pensar. Es así
como entiendo la rica fecundidad del
maestro que se atrevió a compartir con
todos nosotros, no tanto sus convicciones,
que son suyas y sólo suyas, sino sus pre-
guntas y sus dudas que se han hecho
nuestras por obra de su inmensa genero-
sidad.
RIGOBERTO LANZ


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