Monge Orden, Gonzalo

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Julia Reinhard Lupton: Citizen-Saints: Shakespeare and Political Theology. University of Chicago Press, Chicago, 2005

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Foro Interno207 2007, 7, 161-230
CRÍTICA DE LIBROS
Citizens-Saints es un trabajo académico
ambicioso y arriesgado en el que se entre-
mezclan temas y cuestiones de ciencia
política, filosofía, y teología, cuyas cone-
xiones son exploradas con el análisis lite-
rario como hilo conductor. La obra gira en
torno al concepto de ciudadano-santo, a la
oposición entre ambos términos, la excep-
cionalidad del santo o el héroe frente a la
normatividad e igualación del ciudadano.
La autora afirma que la ciudadanía nunca
es suficiente por sí misma (p. 208), que
necesita de otras formas de convivencia
privadas o civiles que complementen a las
cívicas, puesto que la ciudadanía no es
más que formalidad y normatividad, apro-
piable por un determinado colectivo que
limite su universalidad y fije el precio real
del ingreso en ella. Por otra parte, la ensal-
za (basándose para ello en Jüngern Haber-
mas) como oportunidad y garantía para la
construcción de una esfera pública de deli-
beración y compromiso entre miembros
iguales, donde las diferencias puedan ser
resueltas y respetadas, y no tanto absorbi-
das y anuladas, donde las singularidades
puedan unirse mediante actos o formas
excepcionales de consentimiento mutuo,
creándose lazos cívicos que no interfieran
en las afiliaciones previas.
Sin embargo, desde las primeras pági-
nas, se advierte de los costes de la ciuda-
danía, cuya tensión pretende conceptuali-
zar la oposición entre el santo y el ciuda-
dano. Este trabajo toma el testigo de las
tragedias griegas, que también advertían
de las pérdidas y exclusiones sobre los que
el nuevo orden de igualdad se asentaba (p.
2), y ahonda en los sacrificios y las tensio-
nes a las que se ve sometido quien se acer-
ca o vive como ciudadano, el coste de
aquellos actos de naturalización que nada
tienen que ver con la extraordinaria exce-
lencia del santo o del héroe, y que posible-
mente colisionen con aquellas pertenen-
cias y adscripciones que se encuentran en
lo mas profundo de nuestra identidad.
La ciudadanía se presenta como el
acceso a un espacio de libertad e igualdad
de posibilidades infinitas, pero también
como un espacio al que se va a morir, en
el que parte del ser humano desaparece
bajo la integración en las rutinas normati-
vas y en la lealtad exclusiva hacia la polis;
un espacio donde el santo ha de ser sacri-
ficado para que el hombre pueda disolver-
se como ciudadano en el orden de la ley y
la ciudadanía, donde la integración y parti-
cipación en condiciones de igualdad en un
cuerpo político superior van mas allá de la
mera formalidad y el reconocimiento
legal, y suponen una naturalización costo-
sa y constante que nos expone a la iguala-
ción, a la homogeneización y al empobre-
cimiento. 
La autora coincide con Max Weber
(pp. 23-24) en el papel decisivo de la reli-
gión, especialmente de los monoteísmos,
en la génesis y transformación de la ciuda-
danía en Occidente. Weber señala tres
momentos clave, el pacto del pueblo judío
con Dios, expulsando de su comunidad
todo ritual mágico, el milagro de Pente-
costés, que implicaría la adopción ceremo-
nial en el Espíritu Santo, y por último, la
voluntad de San Pablo de extender la
nueva comunidad entre los no circuncida-
dos. Es precisamente la relación entre el
JULIA REINHARD LUPTON, Citizen-Saints: Shakespeare and Political Theology,
University of Chicago Press, Chicago, 2005. 277 páginas.
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universalismo paulino y la posibilidad de
ciudadanía moderna una de las cuestiones
tratadas con mayor profundidad a lo largo
del texto. 
El primer capítulo, dedicado a San
Pablo, hace referencia a la vida del após-
tol, en quien encontramos la ciudad-estado
clásica (la huella helenística de la polis de
Tarso), la nación en diáspora (Israel), y la
res pública sobredimensionada (la ciuda-
danía romana), por cuyos círculos de iden-
tidad y jurisdicción se mueve a menudo de
manera simultánea, y sus esfuerzos por
difundir el cristianismo entre las gentes,
por la integración (que no fusión) de las
naciones en Cristo y la construcción de
comunidades entre judíos y gentiles, en un
difícil equilibrio entre pertenencias super-
puestas, expansivas y excluyentes.
La ciudadanía en tiempos del Imperio
Romano, lejos de ser un modelo de unión
cívica, se trata de una condición pasiva (p.
25), una serie de derechos y protecciones
superiores distantes de la idea inicial de
autogobierno, una categoría universal
cuyo amplio alcance descansa en el reco-
nocimiento y la tolerancia de las prácticas
locales (p. 26). Es así como la teoría y la
práctica de la ley imperial influyen en
Pablo a la hora de relativizar las distintas
pertenencias e identidades en el seno de
Cristo, con especial mención a las resis-
tencias del pueblo judío frente a los no cir-
cuncidados, sentando las bases para un
modelo de comunidad política en la histo-
ria del cristianismo occidental.
La cuestión de la circuncisión aparece
tratada extensamente, no sólo en el primer
capítulo, si no en las posteriores revisiones
de obras de la literatura moderna como El
Judío de Malta de Marlowe (capítulo 2), o
El mercader de Venecia (capítulo 3) y
Otelo (capítulo 4) de William Shakespea-
re, siempre con la tensión de fondo entre
ciudadanía e identificaciones culturales,
entre ideales universales e identidades par-
ticulares. La circuncisión cobra especial
importancia como marca física imborrable
y no genética, como reflejo de la voluntad
de pertenecer a una nación definida por su
particular acuerdo con Dios. No es sólo
una marca religiosa, sino también un sím-
bolo de su ethnos, de pertenencia a un
colectivo cuyos miembros se encuentran
delimitados y diferenciados en la estricta
observancia de su código religioso (los
textos y las interpretaciones compartidas)
y del imperativo genealógico iniciado por
Abraham (p. 81), lo que otorga a sus nor-
mas sociales una trascendencia y un signi-
ficado particular incompatibles con la inte-
gración del pueblo judío con el resto de
naciones en Cristo. A pesar de reconocer
su prioridad histórica en la recepción de la
verdad revelada, la solución paulina eleva
la fe al rango de único signo y requisito de
pertenencia de la nueva comunidad, y al
bautismo como único acto performativo
acorde con esta nueva dimensión interna y
espiritual (p. 115), de vocación universal,
por encima de marcas físicas y materiales.
Se confrontan de esta manera la integra-
ción en un cuerpo superior donde se garan-
tice el respeto a la ley y la autoridad de
cada unidad (sumpolites) (p. 54), la subsu-
micion y reconfiguración de las particula-
ridades dentro del nuevo orden universal,
la restricción de la autoridad y la validez
plena de sus códigos en el seno de una
nueva comunidad (p. 22), frente a la impo-
sibilidad de renunciar o rebajar las afilia-
ciones previas sin trastocar lo más profun-
do de la identidad colectiva; para la auto-
ra, se trata de una encarnación de la ten-
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CRÍTICA DE LIBROS
sión entre ethnos y demos, entre ciudada-
nía formal y particularidades étnicas y reli-
giosas, con el consiguiente coste de la
naturalización y riesgo de muerte en la
ciudadanía.     
Gracias a la revisión de El Judío de
Malta, El Mercader de Venecia y Otelo, el
trabajo recoge las consecuencias del fraca-
so de la solución paulina a lo largo de la
Edad Media y el Renacimiento, donde no
sólo los judíos rechazan la integración en
Cristo, sino que son los gentiles quienes
forman la nueva Iglesia, asociando cristia-
nismo y ciudadanía (p. 55), limitando y
apropiándose del universal, e interpretan-
do la autoafirmación de los judíos no
como el respeto y la integridad de un pue-
blo a su identidad, sino como autoexclu-
sión de la comunidad política. Se conside-
ra a los judíos sometidos a su propia ley (p.
63), incapaces de emanciparse en Cristo (y
por lo tanto incapaces también de crecer
en la ciudadanía), de naturaleza miserable
y esclava, encerrados en una persecución
del interés propio que se limita al mercado
y a la plaza (único espacio al que pueden
acceder), y que nada tiene que ver con la
búsqueda del bien común. El pueblo judío,
representado aquí a través de los persona-
jes literarios, se ve atrapado entre el respe-
to a las normas sociales de una nación sin
ciudadanía, y el deseo de igualdad y parti-
cipación en la esfera cívica, que sólo
puede ser satisfecho mediante sacrificios
reales y dolorosos, mediante la naturaliza-
ción previa y forzosa, incompatible con la
pervivencia de su grupo como colectivo y
de dramáticas dimensiones  para la identi-
dad personal.
La revisión de la obra Medida por medi-
da (capítulo 5), también de Shakespeare, da
un nuevo giro al tema de los costes de la
ciudadanía y la naturalización, en una inte-
resante asociación del personaje principal
de Isabela con el de Antígona, quien repre-
senta un mundo de rituales sociales parti-
culares y diferenciados (los del hijo frente
a los del padre, los de la mujer frente a los
del marido), rituales positivos y negativos
de reciprocidad (p. 132) que nada tienen
que ver con la ciudadanía de miembros
iguales, equivalentes, y por lo tanto susti-
tuibles en sus funciones. Isabela, una
monja apartada voluntariamente de la
sociedad, encarna la anulación y el sacrifi-
cio cruel de esas afiliaciones previas cuan-
do rechaza intercambiar su virginidad por
la vida de su hermano, abriéndose a nue-
vas formas de unión cívica (p. 143) que en
su caso, y en general el de las mujeres,
pasan por el matrimonio (pp. 13-14).
Mientras que Antígona rechaza con el
sacrificio de su vida la muerte en la ciuda-
danía, Isabela se casa en la ciudadanía (p.
154), como resultado legal y ritual de su
ingreso (de su regreso) en el espacio cívi-
co, donde sus capacidades sociales y fren-
te a la ley superan con creces las de la
mera función sexual, cuya negación era el
significado último de su vida previa.
El último bloque del libro se ocupa de
La tempestad (capítulo 6), de Shakespea-
re, y Sansón Agonista (capítulo 7) de John
Milton. En él se trata la cuestión de la
criaturidad del hombre, su núcleo más
íntimo, previo a su existencia como hom-
bre y como ciudadano, apoyándose en el
trabajo de Walter Benjamin y de Franz
Rosenzweig (pp. 162-165), conectándola
con el drama barroco del tirano-mártir,
señor de criaturas pero criatura él mismo,
alejado de la infalibilidad del creador,
cuyas decisiones y actos violentos y
excepcionales ponen en riesgo su propia
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CRÍTICA DE LIBROS
soberanía (p. 183). Si en el análisis de La
tempestad la autora aprovecha para pro-
fundizar en la criatura y su naturaleza pre-
via a la ley y a toda ordenación, soste-
niendo que la ciudadanía siempre existe a
expensas o en tensión con la naturaleza
más profunda del ser humano, en el capí-
tulo siguiente coloca a la criaturidad
humana bajo la ley, en la peculiar forma
de soberanía del juez (criatura y juez de
sus semejantes, soberano y sujeto ante la
ley), cuyos actos son siempre excepciona-
les y de emergencia, y en la piel de la
figura bíblica de Sansón (personaje prin-
cipal de la obra de Milton) compartida
tanto por judíos como por cristianos, cuya
existencia se desarrolla en una época de
tensiones en el seno de la nación israelita
debido a la autonomía de sus diferentes
tribus; tensiones entre la integración en
cuerpos superiores y distantes, y las afilia-
ciones próximas y cotidianas.  
Nos encontramos, por lo tanto, ante un
trabajo original y evocador, complejo,  ale-
jado de categorizaciones y estrictas separa-
ciones temáticas. Algo que, sin embargo, no
es un obstáculo para que las múltiples cues-
tiones introducidas por la literatura sean tra-
tadas de forma rigurosa y profunda. Y, lo
que resulta más enriquecedor, humanizadas
a través de una serie de personajes, cuyos
perfiles permiten apreciar el diverso mundo
de las disminuciones personales en el acce-
so a la esfera cívica. La obra, de este modo,
nos hace reflexionar acerca de las pérdidas
y renuncias, situadas en la parte mas íntima
de la identidad personal, que conlleva el
status de ciudadano, acerca de las lealtades
que no encuentran cabida en la igualación y
la formalidad de la ley, y que nos muestra,
en el horizonte, el riesgo presente y cons-
tante de morir en la ciudadanía.
GONZALO MONGE ORDEN


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