Palomar, Evaristo

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Foro, Nueva época, núm. 1/2005: 387-390 ISSN: 1698-5583
Homenaje académico a S. S. Juan Pablo II
In memoriam: 387-390
Con motivo del fallecimiento de S. S. Juan Pablo II tuvo lugar el pasado
13 de abril, y por iniciativa del «Seminario de Filosofía del Derecho Quid
Ius?», un acto académico en su homenaje. En el marco de la Sala de Juntas
de la Facultad de Derecho, llena de estudiantes y profesores, abrió el acto
el decano profesor Dr. José Iturmendi Morales, quien recordó la estancia
del Papa en la Facultad con motivo del discurso a la comunidad universitaria
en el Aula Magna de la Facultad, y después el diálogo mantenido con estu-
diantes, allá por noviembre de 1982. Discurso el primero que restó inédito,
y desde luego en fuentes consultadas, varias, no aparece recogido.
A continuación, tomó la palabra la profesora Dra. Ana Llano, del Depar-
tamento de Filosofía del Derecho, para señalar que «pensando en Jesús,
recuerdo con frecuencia unas palabras de Möehler: “Pienso que no podría
vivir si no volviera a oírle hablar”. En su infatigable peregrinar por nuestro
mundo, Juan Pablo II nos ha permitido volver a oírle hablar, porque era
Jesús, era su humanidad inconfundible, la que vibraba en sus palabras,
en sus gestos, en sus ojos».
El profesor Dr. Evaristo Palomar, titular de Filosofía del Derecho,
expresándose desde una identidad cordial, glosaría una de las obras del
Papa en su etapa cardenalicia, Signo de contradicción. Obra importante que
ha merecido juicios tan singulares como el de situarla en parangón con
el De Civitate Dei de San Agustín. Mediando conocimiento de causa, no
debería de sorprender, dado que lo que ofreció San Agustín fue la primera
filosofía de la historia de nuestra cultura. Ya en la Ilustración lo que se
observará es un intento mantenido de dotar de un nuevo sentido al tiempo,
incluso con pretensión científica. Y esto es el marxismo, en lo fundamental:
una interpretación de las categorías de espacio y tiempo en clave de inma-
nencia, y como praxis revolucionaria. Como tal vive de la esperanza mesiá-
nica, sencillamente secularizada. Es lo que el entonces cardenal Wojtyla
pondría de relieve, atendido el dato empírico de los desarrollos prácticos
posthegelianos, tanto de la derecha como de la izquierda: la tragedia elevada
a categoría. El horror como pan cotidiano, la inhumanidad como autorre-
dención. No hay cielo. No hay tierra. No hay nada que esperar. Sólo la
«Humanidad» como absoluto identificado con la «Libertad». No hay ser
personal. Sólo acción. Transformación. Praxis. Revolución. «Sin una refle-
xión semejante sobre este fundamental conjunto de hechos y de situaciones,
resulta bastante difícil —si no imposible— entender el hombre y el mundo.
Esto puede parecer un tanto extraño, pero pienso que es verdad: hoy no
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se puede comprender a Sartre ni a Marx sin haber leído primero y meditado
profundamente los tres primeros capítulos del Génesis. Constituyen, en
efecto, la clave para entender el mundo de hoy en su raíz, y en sus excesos
radicales —y por eso mismo dramáticos— en sus afirmaciones e incluso
negaciones» (pp. 31-32).
La profesora Dra. Paloma Durán, titular de Filosofía del Derecho en
la Universitat Jaume I, destacaría dos vertientes en el Papa: primera, su
capacidad de diálogo. Juan Pablo II ha abierto muchas vías con otras con-
fesiones religiosas. No ha tenido reparos en mostrar con hechos y con gestos
su disposición de acercamiento a todas las personas. Ha intercambiado
esos hechos y gestos con judíos, musulmanes y otros cristianos. Y no ha
tenido ningún inconveniente en convocar reuniones con todos los líderes
religiosos del mundo para rezar por la paz. Al mismo tiempo, ha convocado
también encuentros con líderes políticos de todas las ideologías, sin medir
límites a sus propias fuerzas, para recorrer el mundo o para recibirlos en
el Vaticano. Actitud y ejemplo de diálogo que ha ido de la mano del segundo
aspecto que me parece especialmente significativo: su autenticidad. Su diá-
logo no ha tenido por finalidad diluir sus convicciones o las enseñanzas
de la Iglesia Católica, sino mostrarlas en puridad. Y eso le ha llevado a
hablar con claridad de las enseñanzas cristianas. Habló en Naciones Unidas
de las responsabilidades de la comunidad internacional; explicó el sentido
de la familia en países donde legislaciones recién aprobadas contradecían
sus propias convicciones; explicó sin empachos el sentido de las relaciones
entre la Iglesia y el Estado en países donde esa relación no existía e incluso
en países donde no había ninguna actitud institucional para mantener esas
relaciones. A la vez, esa actitud ha estado reforzada por el lema con el
que abrió su Pontificado. El «no tengáis miedo» pronunciado el 16 de
octubre de 1978 desde el balcón de San Pedro ha presidido su trabajo,
adentrándose en estudiar y profundizar sobre «las razones de su esperanza».
Ha llevado a cabo un trabajo ingente para dar a los cristianos los argumentos
humanos y sobrenaturales que justifican y explican su fe. Todo ello se mani-
fiesta también en el hecho de que para muchos, cristianos o no, no haya
habido ningún inconveniente, sino más bien lo contrario, un consenso prác-
ticamente unánime, para llamarle «Juan Pablo II, el Grande».
La profesora Dra. Consuelo Martínez-Sicluna, titular de Filosofía del
Derecho, comentó como «Juan Pablo II ha sido la voz del débil, del enfer-
mo, del moribundo, del no nacido; ha reunido en su persona y al final
de su existencia humana la imagen del sufrimiento y de la enfermedad,
y en una sociedad que ha arrinconado al anciano y al niño, en una sociedad
que sólo reconoce derechos a aquel que puede reclamarlos, en una sociedad
que se definió magistralmente como la “cultura de la muerte”, su imagen
ha sido paradójicamente la imagen de la fuerza y de la vida. Ha señalado
el problema punzante de nuestra sociedad, la crisis en torno a la verdad,
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y nos ha descubierto el camino: ningún hombre puede eludir las preguntas
fundamentales, ¿qué debo hacer?, ¿cómo puedo discernir el bien del mal?
Y estas preguntas sólo se resuelven gracias al esplendor de la verdad que
brilla en lo más íntimo del espíritu humano. Se ha dirigido a lo profundo
del hombre, ha hurgado en las entrañas de nuestro corazón para decirnos
que el avance de la ciencia y de la técnica no puede hacernos olvidar la
lucha más dolorosa y más decisiva, la lucha del corazón y de la conciencia
moral: la obligación moral que existe para cada uno de nosotros de buscar
la verdad y de seguirla (...) Pero la pregunta moral a la que Cristo da
respuesta es una pregunta que nace de la libertad: la ley de Dios, el patri-
monio moral de la Iglesia, no coarta la libertad del hombre, la garantiza
y la promueve (...) Durante el nazismo que destruía su tierra, durante los
largos años de comunismo (...), tan sólo el poder de la palabra, frente a
los grandes del mundo a los que dijo ¡No!, frente a la pérdida de las raíces
cristianas de Europa, que tanto le hizo sufrir. Y nos ha hecho más libres,
porque sabemos que preguntarnos por la razón de ser de nuestra vida,
sobre el sentido final, es una pregunta que tiene una respuesta definitiva,
un valor supremo, una verdad última que no tenemos miedo en proclamar.
Y ha hecho especial hincapié en los problemas que afectan al llamado Esta-
do de bienestar: nos ha hablado de los peligros del relativismo, del nihilismo
moral de este tipo de sociedad en la que vivimos. La duda radical insertada
en el seno de nuestra sociedad, donde los diferentes puntos de vista, las
diferentes perspectivas llevan finalmente a plantear si tiene sentido el
interrogarse acerca del propio sentido de la vida. Es el escepticismo, la
indiferencia, de una sociedad perdida, a la que él ayudó a encontrar el
camino. Frente al nihilismo nos ayudó a levantar la bandera de la Verdad,
frente a la cultura de la muerte la bandera del indefenso, del no nacido,
del enfermo, del hombre que ha sido reducido a mero objeto de transacción
mercantil. Frente a la llamada “civilización del consumo”, el consumismo
o materialismo craso, la responsabilidad ante el que no tiene y ante uno
mismo. La injusticia no consiste en tener bienes, en tener productos de
consumo, sino en no darles a éstos la calidad y la jerarquía que deben
poseer, en crear necesidades artificiales y que sea el hombre el que dependa
de los bienes de consumo, en no subordinar lo que se posee al ser del
hombre y a su verdadera vocación. Y el ser del hombre es la búsqueda
de la verdad y su vocación es la inmortalidad».
Cerró el acto académico el profesor Dr. Rafael Palomino, catedrático
de Derecho Eclesiático del Estado, resaltando los «números», en actividad
prodigiosa y sobre humana, de Juan Pablo II: «1.300.000 kilómetros recorri-
dos con motivo de sus viajes apostólicos, 30 vueltas al mundo, concen-
traciones de fieles de hasta 4 millones de personas, 477 nuevos santos cano-
nizados, 2.407 discursos pronunciados por todo el orbe...». Se fijó en su
contribución estelar al ámbito jurídico canónico, «promulgó el Código de
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Derecho Canónico de 1983 y el Código de las Iglesias Orientales del año
1990. Y, frente a los fatales vaticinios que anunciaban la desaparición de
los Concordatos en el Derecho canónico público tras el Concilio Vaticano
II, durante este pontificado se han celebrado Acuerdos concordatarios, no
sólo con países de tradición cristiana, sino también con aquellos que rees-
trenaban la libertad tras la caída del muro de Berlín, y con otros muchos
pertenecientes a tradiciones religiosas no cristianas. Entre estos últimos,
destacaron particularmente los Acuerdos que celebró la Santa Sede con
Israel y con la Organización para la Liberación de Palestina. La gran nove-
dad de estos concordatos de finales del siglo XX ha sido el singular pro-
tagonismo que han cobrado y llegarán a cobrar como elementos de pro-
moción de la libertad religiosa en todo el mundo». Para continuar indicando
que, «no obstante, al hablar de Juan Pablo II no puedo hacerlo como si
de un hecho histórico se tratara, de una realidad que me resulta ajena
o que examino bajo una perspectiva indiferente. Porque para mí hablar
del Papa es hablar de una sencilla historia personal», y de que «los acon-
tecimientos de estos días me hablan de responsabilidad como persona,
como cristiano, como universitario».
Evaristo PALOMAR


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