González Heras, Natalia

Portal de Revistas Científicas Complutenses

MOLINA DOMÍNGUEZ, Susana (201 1): La Querella y las fundaciones religiosas
femeninas. Conventos de monjas franciscanas en Madrid en la Baja Edad
Media, Madrid, Almudayna. pps: 166. ISBN: 978-84-87090-60-8 
La historiadora Susana Molina Domínguez viene a contribuir con su trabajo La
Querella y las fundaciones religiosas femeninas. Conventos de monjas francisca-
nas en Madrid en la Baja Edad Media con un vértice más a la poliédrica figura,
que aunque muy avanzada, continúa en proceso de construcción, sobre el debate de
la Querella de las Mujeres. 
La Historia de la villa madrileña durante los últimos años del medievo y prime-
ros de la etapa moderna, específicamente en lo relativo a la fundación de órdenes
religiosas y conventos femeninos y a la or ganización de ambos, sirve de riguroso
contexto a través del cual aproximar al lector a otro de los muchos papeles de rele-
vancia que, dentro de sus respectivas sociedades, desarrollaron las mujeres. 
El hecho central de análisis aglutina dos puntos de principal trascendencia para
la Historia de las Mujeres. Órdenes religiosas y conventos para mujeres, fundados
por mujeres. Siguiendo la línea dentro de la que se pueden insertar los trabajos de
las historiadoras Ángela Muñoz Fernández o María del Mar Graña Cid, Susana
Molina analiza en esta monografía cómo la condición de fundadoras de institucio-
nes religiosas destinadas, asimismo, a acoger a mujeres, abre paso a figuras como
Clara de Asís, Beatriz de Silva, Catalina Núñez, Catalina Lando, Teresa Rodríguez
o Beatriz Galindo, a formar parte de aquel colectivo de féminas que han de tenerse
en cuenta a consecuencia de sus actuaciones, como miembros de la controversia de
la Querella. 
Todas las nombradas y cuyas biografías, personales en unos casos y familiares
en otros –debido a la escasez de datos recogidos sobre ellas mismas en las fuentes
conservadas–, han sido trazadas por la autora, fueron mujeres vinculadas al poder.
Su condición de miembros de las oligarquías urbanas madrileñas y casi todas ellas
unidas a través de estrechos lazos de amistad o “servidumbre” con la reina Isabel la
Católica, les otorgó una capacidad de actuación amplia con respecto a la de muchas
de sus contemporáneas. Tener en cuenta su procedencia social es, también, estricta-
mente necesario cuando se “reconstruye” la Historia de las mujeres. Se trata de
realizar el análisis de las figuras femeninas de épocas pretéritas, no sólo atendiendo
a su sexo, sino también considerando su rango dentro de la jerarquía social. Éste,
sumado al primero, iba a ser una condición determinante para el desarrollo de una
u otra trayectoria vital, puesto que todas las mujeres que vivieron durante una
misma época no son equiparables. El grupo social del que formaban parte iba a
influir y condicionar su papel dentro de la sociedad, valga la redundancia, a la que
pertenecían. A Catalina Núñez, Catalina Lando, Teresa Rodríguez y Beatriz Galin-
do su posición social les permitió desarrollar las fundaciones mencionadas, erigirse
en patronas-impulsoras encar gadas de sostener económica y materialmente una
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empresa del calado social, ideológico e incluso político y económico del que se
revistieron algunos conventos femeninos.
Dichas fundadoras se introdujeron de esta manera en un terreno que sobrepasa-
ba los már genes de los ámbitos privados, a los que el pensamiento tradicional y
ortodoxo venía asociando durante siglos las actividades para cuyo desempeño se
consideraba que las mujeres estaban específicamente cualificadas. Sus fundaciones
constituyeron, asimismo, la oficialización de cultos –como el de la Inmaculada
Concepción– que hasta entonces se habían desarrollado en la penumbra de lo pri-
vado, por parte de grupos de mujeres laicas; o la institucionalización, con todos los
matices que ésta conllevaba, de una religiosidad practicada al mar gen de las nor-
mas establecidas por la Iglesia, por beatas y beguinas, que en muchas ocasiones
tuvieron cabida dentro de la Orden de Santa Clara. 
La transgresión era aún mayor si se tenía en cuenta que estaban impulsando
espacios donde, según afirma Cristina Segura, en la presentación de este trabajo:
“proponían una nueva forma de religiosidad reglada femenina en la que se reivin-
dicaban la inteligencia y los valores de las mujeres”. Órdenes como la de Santa
Clara sirvieron para demostrar la capacidad que tenían las mujeres para ordenar sus
vidas y gobernarse a sí mismas, sin mediación de figuras masculinas. Susana
Molina realiza una bello símil al respecto cuando expresa: “La Orden de Santa
Clara fue la primera orden femenina independiente, era una ciudad de las damas,
previa a que Christine de Pizan escribiera su obra”.
Pese a la dificultad de enmarcar estrictamente el contenido de este trabajo den-
tro de una única corriente historiográfica determinada –la Historia local de Madrid;
la de la religiosidad, en su vertiente analítica de las órdenes religiosas femeninas-;
el sentido que le otor ga su autora permite percibir al lector un estudio sobre
Historia de las mujeres contextualizado de forma exhaustiva y precisa, con la
riqueza que ello aporta a toda monografía.
Natalia GONZÁLEZ HERAS
Universidad Complutense de Madrid
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Molina Domínguez, Susana (2011): "La Querella y las fundaciones religiosas femeninas. Conventos de monjas franciscanas en Madrid en la Baja Edad Media"

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