Blanch, Daniel

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este libro erudito y denso, aunque no muy
largo, presenta un verdadero reto para un
lector del mundo mediterráneo. en su des-
cripción de diversas tradiciones filosóficas
sobre la guerra justa, el autor muestra unos
modales exquisitos que se transforman en
una crítica feroz de buena parte de los pen-
sadores en este campo. 
rengger ofrece un repaso intenso de
diversas teorías sobre la guerra justa, bus-
cando simplificarlas para descubrir cuáles
de ellas se mantienen en pie tras una críti-
ca filosófica. su análisis escueto pero eru-
dito de algunas de estas teorías casi parece
una guerra en sí: rengger sale con sus
huestes de argumentos históricos, filosófi-
cos y políticos, y al final no deja títere con
cabeza. bueno, uno sí: la visión individua-
lista del que parece ser la base ideológica
de este libro, Michael oakeshott (1901-
1990), un filósofo británico de tendencia
conservadora. 
al principio tal vez el lector piense que
este texto debería darnos cierto ánimo o
consuelo, pues parece argumentar contra
los excesos que se producen en las gue-
rras, o por lo menos sobre lo que se puede
considerar una guerra injusta. Pero uno se
queda algo perplejo cuando al final del
libro descubrimos que la gran mayoría de
los pensadores actuales no dan la talla,
pues todos exhiben diversos fallos, y sobre
todo, el de la teleología. ¿Qué significa
exactamente la teleología en la visión de
este pensador británico? nos la define en
este libro como cualquier visión unitaria,
conjunta o dirigida hacia un objetivo
común, sea la unión europea o sea la pre-
vención de la guerra como propósito
común e institucional (p. 163). rengger
arguye que la teleología es el pensar o
argumentar que tal fin es necesario o pro-
bable; ahora bien, critica todo lo que sean
propósitos u objetivos comunes, o fines
colectivos que impliquen la creación de
estructuras de gobierno que las puedan
implementar o ejecutar (p. 164). Para
rengger esta es la verdadera debilidad de
los argumentos en torno a la guerra justa:
requieren un objetivo común o una estruc-
tura conjunta para evitar guerras injustas.     
Causa cierto asombro ver como reng-
ger mete en el mismo saco a pluralistas,
comunitaristas y realistas (que para él tam-
bién incluyen a neorrealistas, neoconser-
vadores y otros), argumentando que todos
ellos quieren proteger a sus propias comu-
nidades de un orden internacional injusto e
incivil (p. 172). tal vez los propósitos
comunes de cada uno difieran entre sí,
pero todos llevarán a establecer un propó-
sito común que implique una expansión de
poder. además, arguye que las perspecti-
vas cosmopolita, internacionalista y globa-
lista sufren del mismo mal, pues estos
también son teleólogos que patrocinan una
causa común por medio de la búsqueda de
un sistema institucional. Cualquier tipo de
gobernanza o régimen conjunto tiene esta
debilidad, según rengger.
Por otra parte, se muestra crítico con la
perspectiva estatista, pues entiende que
esta acaba siendo otra forma de teleología,
ya que da al estado un poder y una finali-
dad que de otro modo no tendría (p. 96).
Pensar en la guerra desde el ángulo estatal
niCHolas rengger, Just War and the International Order. The Uncivil Condi-
tion in World Politics, Cambridge university Press, Cambridge, 2013.
205 páginas. 
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es una debilidad fundamental de muchas
perspectivas, según el autor. aquí el pro-
blema se haya justamente en los paráme-
tros que rengger establece para su análi-
sis: arguye que no se debe usar un
concepto si ofrece exiguos beneficios
argumentales. ahora bien, muchos politó-
logos pensamos que un análisis de las gue-
rras que parta de la influencia de los esta-
dos sí parece ser una fórmula útil para
explicar buena parte de estos conflictos.
la sociedad vigilante tiene precisamente
sus raíces en el establecimiento de estados
poderosos volcados en controlar a los ciu-
dadanos. 
su argumento no parece ofrecer gran-
des avances, pues la crítica de rengger a
Michael Walzer se basa en que este último
está en lo correcto al criticar la guerra de
Vietnam, pero que yerra al usar el concep-
to de estado, que llevaría al anatema para
rengger: el comunitarismo. se han hecho
muchas críticas a este concepto y a sus
defensores, pero no parece muy prudente
embestir esa posición filosófica por su
oposición a las guerras injustas —aunque
sea debido a que los comunitaristas están
defendiendo los intereses de una comuni-
dad concreta en lugar de intereses genera-
les (pp. 152-153)—. resulta poco prove-
chosa esta crítica hasta para los que somos
críticos de una visión excesivamente cen-
trada en los estados. lo que no parece
reconocer rengger es que hace falta un
análisis del estado para poder argumentar
contra sus guerras, contra la raison d’État.
la lógica de la sociedad vigilante se
empieza a captar al examinar la evolución
filosófica del estado desde la edad
Media1.
otro aspecto interesante del debate se
haya en el argumento de que el mundo ha
cambiado tras el 11 de septiembre debido
a los ataques contra las torres gemelas de
nueva york. Ha cambiado la forma de
argumentar sobre la guerra, pues parece
que el 11-s ha llevado a una expansión de
las posibilidades de lanzar ofensivas y de
actuar de forma preventiva o incluso
“preemptiva”. esta sería la lógica que
impuso en aquellos años el presidente de
estados unidos, george W. bush, entre
otros. aquí rengger con razón se muestra
muy crítico y escéptico de los estados,
que muestran una gran capacidad de
racionalizar guerras y de ofrecer argu-
mentos para una guerra justa o preventi-
va. Hay que desconfiar de los estados,
nos dice el autor (p. 133), pues siempre
harán lo que continuamente han hecho:
usar la guerra como un instrumento y jus-
tificarla de manera acorde con los objeti-
vos nacionales. esta crítica también se
aplica a los intentos por buscar excepcio-
nes justificadas a las reglas bélicas, como
la doctrina de la emergencia suprema que
ha experimentado cierto auge tras el 11
de septiembre de 2001.
la crítica que hace rengger del uso
que hacen los estados de argumentos para
justificar las guerras resulta convincente,
pero no así su ataque a los conceptos usa-
dos por muchos autores críticos con una
visión belicosa de los intereses nacionales.
este autor no explica cómo a la hora de
criticar las guerras injustas se puede pres-
1 Véase, por ejemplo, Javier roiz, Sociedad vigilante y mundo judío en la concepción del Esta-
do, editorial Complutense, Madrid, 2008.
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cindir del concepto de estado, por lo
menos desde los tratados de Westfalia
(1648). 
Para rengger la idea de ius in bello,
una visión casuística y flexible de la gue-
rra, ha ido perdiendo terreno ante visiones
positivistas y legalistas de lo que define la
guerra. todo ello en beneficio del estado
como tal, sea de tipo autoritario o liberal
(pp. 100-101). Para este autor, desde eras-
mo de rotterdam (1466-1536) hasta hoy
existe la idea de que la guerra justa se usa
sobre todo como un instrumento para
incrementar y expandir las posibilidades
bélicas, no para limitarlas (p. 98). la tradi-
ción de guerra justa ha hecho una distin-
ción entre ius ad bellum (justicia de guerra
o el derecho sobre el inicio del
empleo de la fuerza) y ius in bello (dere-
cho en la guerra o reglas de la guerra),
siendo la segunda visión la que más nos ha
influido en la modernidad (p. 67). 
Curiosamente aquí encontramos una
discusión interesante para el lector hispano
sobre los orígenes de las reglas de la gue-
rra, que se hayan en la escuela de sala-
manca, con Francisco de Vitoria
(1483/1486-1546) y Francisco suárez
(1548-1617).  según rengger esto tiene
que ver con la Controversia de Valladolid
de 1550, sobre si era justo que la Corona
española declarase la guerra a los habitan-
tes del nuevo Mundo, y les quitase sus
posesiones o su libertad. el pensamiento
de Vitoria al respecto reviste cierta com-
plejidad, por lo cual valga decir que se
opuso a las acciones de la Corona españo-
la y que no vio justificada la guerra contra
nativos (pp. 74-75).  además, Francisco de
Vitoria entiende que no puede haber gue-
rra justa contra inocentes, y por lo tanto
que hay que distinguir entre quiénes son
objetivos de guerra y quiénes se pueden
distinguir como no combatientes (p. 76). 
Curiosamente, rengger nos avisa de
que estos criterios bélicos no se han inter-
pretado como una limitación sino como
una fórmula para la expansión de las posi-
bilidades de guerra, ya que se podría justi-
ficar así el vengar un mal sufrido por una
de las partes. Francisco suárez sería otro
de los pioneros en el campo de la teoría
sobre ius in bello (pp. 80-81). Pero estos
son cambios menores comparado con lo
que rengger entiende como la gran trans-
formación que ocurriría debido al positi-
vismo legal y la visión teleocrática de los
estados en los siglos diecinueve y veinte,
una concepción bélica que abriría la puer-
ta a unas posibilidades mucho mayores de
uso “legítimo” de la violencia (p. 35). 
el empleo que hace este autor del con-
cepto de teleología no parece ofrecer un
resultado tan constructivo como el que
aspira a alcanzar. argumentar que cual-
quier iniciativa común contra la guerra es
teleológica, y por tanto, que incide excesi-
vamente en la libertad de asociación y de
acción de los individuos, resulta ser poco
productivo en un campo tan minado como
es el de la guerra. al final rengger se
muestra crítico de todo intento por catalo-
gar guerras como injustas que, a su vez,
implique algún límite a la libre asociación
de individuos. el autor propone a las aso-
ciaciones civiles como la solución idónea
a los problemas políticos y sociales, ya
que otorga máxima importancia a que
individuos autónomos mantengan su liber-
tad de determinar su propio contexto de
transacciones mutuas (p. 173). 
ahora bien, en su día el gran pensador
inglés thomas Hobbes (1588-1679) enten-
dió que la libertad de asociación de indivi-
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duos era insuficiente para salvaguardar una
sociedad estable ante tensiones internas, y
que haría falta algún tipo de acuerdo para
otorgar cierto poder al soberano con el fin
de evitar la descomposición de los lazos
sociales. Contrario a Hobbes, para reng-
ger cualquier incremento del poder del
estado es de por sí un peligro, pues siem-
pre llevará necesariamente a excesos (p.
175). este autor sostiene que el precio es
demasiado alto (si lleva a la institucionali-
zación de iniciativas anti-bélicas) y que
hay que mantener la pluralidad y diversi-
dad de las asociaciones civiles, ya que no
están “centradas” en objetivos comunes
nacionales o supranacionales (p. 175).
sea el estado una empresa religiosa o
cultural, materialista o moral, o de bienes-
tar, siempre podrá constituir una amenaza
a la libre asociación de los ciudadanos,
según oakeshott. siguiendo a este autor,
para rengger el estado es un instrumento
de guerra y este es el fin hacia el que tien-
de (p. 33), por lo cual existe un peligro de
que el uso “legítimo” de la violencia se
amplíe cada vez más.
al final este texto defiende una visión
de la libertad civil que evite otorgar poder
al estado o a otra institución superior. este
enfoque supone que cualquier cesión de la
libertad lleva hacia el imperio (p. 178),
que de hecho fue la causa del declive de la
república romana. están en peligro todos
aquellos que se embarcan en una empresa
o proyecto común con un gobierno que
gestione algo conjunto en aras de un fin
determinado. Para rengger en cuestiones
de guerra solo se debe usar la casuística, y
no unos parámetros establecidos por una
comunidad, pues estos acabarán siendo
imposiciones gubernamentales, o bien ins-
trumentos de los que prescinde el estado
cuando le convenga (p. 157). en resumen,
este libro ofrece una visión netamente crí-
tica del estado, de sus justificaciones béli-
cas, y a la vez, de todos aquellos argumen-
tos que se opongan a la guerra desde una
perspectiva que no sea una visión indivi-
dualista y cívica, lo que en estados unidos
llaman civil liberties.
Daniel blanCH


NICHOLAS RENGGER, Just War and the International Order. The Uncivil Condition in World Politics, Cambridge University Press, Cambridge, 2013. 205 páginas.

http://revistas.ucm.es/index.php/FOIN/article/download/50761/47131

NICHOLAS RENGGER, Just War and the International Order. The Uncivil Condition in World Politics, Cambridge University Press, Cambridge, 2013. 205 páginas.

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