Martos Quesada, Juan

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Recensiones
Foro, Nueva época, núm. 7/2008: 197-215198
historia de los instrumentos jurídicos 
y de las concepciones que más crédi-
to tienen en el universo jurídico. 
Pero como es persona minucio-
sa y, como he dicho, curiosa, pronto 
conecta su tema —el de la respon-
sabilidad— con los aspectos más 
generales del Estado y de la Admi-
nistración, a los que pone bajo la 
lupa de gran aumento de sus cono-
cimientos y de sus muchas lecturas. 
Porque esta es una de las caracte-
rísticas del libro de Faustino Mar-
tínez: la de dejar constancia en sus 
bien ajustadas notas a pie de pági-
na de la cantidad de libros y artí-
culos de revista que el autor se ha 
echado al coleto y ha rumiado para 
poder escribir con fundamento y 
no a humo de pajas. El paso del An-
tiguo Régimen al orden estatal naci-
do como consecuencia de la Revo-
lución liberal está maravillosamente 
contado en las páginas de «De res-
ponsabilitate...» por las que se su-
ceden los acontecimientos que ja-
lonan el nacimiento de ese gran 
artefacto que es el Estado con mi-
nuciosidad de orfebre. Y lo que sale 
es una descripción que, no por do-
cumentada y exhaustivamente razo-
nada, resulta menos vívida. 
Es de admirar la soltura con la 
que Martínez maneja a los admi-
nistrativistas del siglo XIX, a quie-
nes conzco por haberles frecuenta-
do, porque en ellos se encuentran 
muchas claves de nuestras actuales 
tribulaciones, claves que ellos cuen-
tan además con la naturalidad del 
sabio y la certidumbre del pruden-
te. Por ese conocimiento de los clá-
sicos, no hay rincón de la legisla-
ción del XIX —que hoy llamaríamos 
«sectorial»— referida a la respon-
sabilidad que no encuentre su cita y 
su tratamiento adecuado.
Como este tipo de investigacio-
nes no abundan en el panorama 
español, se saludan con el mayor 
interés y se celebran como el acon-
tecimiento que realmente supone. 
Francisco SOSA WAGNER
 Catedrático de Derecho  
Administrativo
A los que nos apasionan los 
temas relacionados con el Derecho 
islámico, tanto el histórico como el 
actual, la aparición de un libro con 
semejante título nos lleva, inevita-
blemente, a ilusionarnos y a esperar 
del mismo nuevas luces, opiniones o 
investigaciones sobre la difícil temá-
Bruno AGUILERA BARCHET, Iniciación histórica al Derecho musulmán, Edi-
torial Dykinson e Instituto de Estudios Jurídicos Internacionales, Ma-
drid, 2007, 295 pp.
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tica de la historicidad del Derecho 
musulmán; máxime si al título ge-
neral se le añade como subtítulo en 
la portadilla interior «Seguida de un 
ensayo sobre la historia jurídica de al-
Andalus», lo que hace subir su valor 
académico y el interés por tenerlo en 
nuestras manos lo antes posible.
Pero la frustración es total y 
aplastante cuando abrimos el pa-
quete de correos y hojeamos el In-
dice y las primeras páginas. Para 
empezar, nada que relacione la His-
toria con el Derecho islámico; cuan-
do nos las prometíamos felices es-
perando que se trataran candentes 
y espinosos temas, como la influen-
cia del Derecho preislámico en la 
formación y evolución del fiqh mu-
sulmán, la manipulación del poder 
‘abbasí en la conformación de las 
colecciones canónicas de hadices, o 
el problema, planteado por Schaft, 
continuado por Milliot y aún abier-
to sobre la cronología y la auten-
ticidad de la sunna del Profeta o 
—ya en nuestro campo— las hi-
pótesis barajadas para explicar la 
hegemonía del malikismo sobre el 
resto de las escuelas jurídicas, re-
sulta que cada cosa va por su parte 
y la Historia del imperio islámico y 
de al-Andalus se tratan en capítu-
los estancos y lo referente al Dere-
cho islámico y al Derecho andalusí, 
pues lo mismo.
El par de capítulos referidos a 
la parte histórica suma más de cien 
páginas, un número considerable 
en un libro de casi trescientas, pá-
ginas que son, en realidad, some-
ros resúmenes históricos o cuadros 
cronológicos que no aportan nada y 
que pueden extraerse de cualquier 
manual o enciclopedia al uso.
De los tres capítulos dedicados 
al Derecho, uno de ellos es la In-
troducción, en donde, por enési-
ma vez, volvemos a leer la sorpre-
sa mundial de descubrir al Islam 
que sufrieron muchos intelectuales 
y profesores (como nuestro autor) 
tras los acontecimientos del 11-S; 
como si el Islam no existiera antes 
y como si su estudio (incluido el de 
su Derecho) fuera cosa de ahora; y 
para más «inri», la perspectiva es la 
de siempre: el miedo yihadista y su 
manipulación del Islam por los is-
lamistas fundamentalistas es lo que 
lleva al autor a «estudiar» el Dere-
cho musulmán. Pues no; hace ya 
casi dos siglos que en Occidente se 
estudia y se analiza el Derecho mu-
sulmán y su evolución histórica, 
con todas sus perspectivas y toda 
su problemática (que es mucha), 
no sólo la extremista islámica y 
sus fuentes de legitimación, tan de 
moda ahora.
Las páginas del capítulo dedi-
cado a la formación y evolución 
del Derecho islámico no pasan de 
ser unos meros apuntes de clase 
de cualquier asignatura universita-
ria relacionada con el tema: la rela-
ción de escuelas jurídicas y sus ca-
racterísticas o la enumeración de 
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los principios legales y de jurispru-
dencia se puede encontrar en cual-
quier manual, como en el del clási-
co de López Ortiz (que, por cierto, 
no cita el autor) (y, por cierto tam-
bién, atención a la ortografía: en es-
pañol, las palabras acabadas en «i» 
acentuada —zaidí, imamí, ibadí, 
hanbalí, hanafí— hacen el plural en 
«íes,»zaidíes,, imamíes, ibadíes...).
En cuanto al capítulo referente 
al Derecho en al-Andalus, el autor 
elude los principales problemas que 
aún hoy tenemos planteados: las di-
versas teorías existentes sobre la he-
gemonía de la escuela malikí, las re-
laciones entre los juristas malikíes 
y el poder central omeya, las cau-
sas de la desaparición de la escuela 
awzaí, las afinidades o divergencias 
con el Derecho islámico magrebí, 
etc. Por otra parte, al intentar hacer 
la Historia del derecho andalusí, las 
citas de juristas hispanomusulma-
nes no pasan de Ibn Hazm o Ave-
rroes, cuando de al-Andalus nos 
han llegado los nombres y las obras 
de casi mil juristas (véase la «Biblio-
teca de al-Andalus», que recoge las 
biografías de los principales escri-
tores andalusíes: aún va por la «I» y 
lleva ya más de mil trescientos hom-
bres de letras y de leyes recogidos).
En cuanto a la bibliografía, los 
cinco subcapítulos dedicados a 
la misma, todos pecan del mismo 
error: es una bibliografía antigua y 
obsoleta, con una mínima mención 
a las fuentes y obras de autores ára-
bes, incluso traducidas, como si no 
se hubiera hecho nada a partir de 
los años sesenta. Este panorama es 
más doloroso en lo que respecta a la 
bibliografía sobre el Derecho en al-
Andalus, en donde lo más moderno 
citado es de los años cincuenta, sin 
que encontremos alguna referencia 
a los investigadores españoles que 
trabajamos el Derecho islámico, en 
particular, el hispanomusulmán en 
los últimos veinte años (Mª J. Vi-
guera, F. Maíllo, C. Ruiz de Almo-
dóvar, E. Molina, A. Zomeño, C. 
de la Puente, M. Marín, D. Serra-
no, R. al-Hour, J. Martos, M. Fie-
rro, M. García-Arenal, J. Aguirre, 
F. Vidal, A. Carmona, M. Calero, 
M. Arcas Campoy... por citar sólo 
algunos de los que tienen abundan-
te obra publicada).
En resumen, resulta incompren-
sible que instituciones tan prestigio-
sas, como el Instituto de Estudios Ju-
rídicos Internacionales o editoriales 
especializadas, como Dykinson, S.L., 
den cobertura a obras cuyo conteni-
do poco o nada tiene que ver con el 
título o, lo que quizás es peor, no está 
a la altura de lo que se espera.
Juan MARTOS QUESADA
 Departamento de Estudios 
Árabes e Islámicos
Facultad de Filología de la UCM
jmartos@filol.ucm.es
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Bruno Aguilera Barchet, Iniciación histórica al Derecho musulmán

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