De Marco, Antonio

PUblication MAnagement

www.steppa.net 
22. Bioculture:
Alla scoperta della naturalità
Tornate all'indice degli articoli
Tornate alla sala saggistica
I  dipinti  che  emergono  dalle  pareti  di  anfratti  o  lungo  pendici  rupestri,  opera  di  antichi
progenitori, sembrano squarciare il velo del tempo e attraverso mani artistiche descrivono, per
la prima volta nella storia della vita sulla Terra, le espressioni di un sentire che fino ad allora
non sembrava che potesse essere reso manifesto da alcun organismo vivente. In quel lontano
passato che  rimanda fino a  quarantamila  anni fa,  le  raffigurazioni mentali degli artisti del
paleolitico si esternavano sulle  pareti di pietra,  giungendo così sino a  noi che,  stupiti ed
ammirati  da  tanta  maestria,  abbiamo modo  di affacciarci  all'interno  delle  loro  menti  per
carpirne le pulsioni che li animavano.
In scenari suggestivi, processioni di animali si snodano lungo le pareti di immense grotte: le
forme si allungano, stilizzate, adattandosi all'andamento delle pietre. Spesso si accavallano, in
genere  si susseguono in  una  rappresentazione  in  cui ogni tratto  di figura  rinvia  alle  altre
immediatamente vicine. Molte volte sono raffigurati cavalli e bisonti, ma non mancano cervi,
stambecchi, uri, renne, mammut, orsi, felini, uccelli e pesci. Mescolate tra di loro ma senza un
evidente  intento  narrativo,  compaiono  alcune  immagini  di  uomini  disegnati  con
un'accuratezza inferiore a quella che caratterizza le raffigurazioni degli animali. Le figure di
donne sono sempre preminenti rispetto a quelle maschili nei dipinti degli artisti del paleolitico.
Nelle  opere  più  arcaiche,  risalenti  al  periodo  auriguaziano,  tra  trentacinquemila  e
ventiseimila anni fa, esse si limitano a figure di vulva mentre raramente è rappresentato il
fallo. Nei periodi successivi l'elemento sensuale è spesso presente come testimonia la Venere
di  Villendorf  del  periodo  gravattiano,  tra  ventiseimila  e  diciottomila  anni  fa,  oppure  le
splendide  figure  femminili,  di cui una  in  posa  decisamente  lasciva,  incise  nella  grotta  di
Magdalaine nei Midi-Pyrénées e risalenti al periodo magdaleniano, tra sedicimila e diecimila
anni fa.
Sessualità e mondo animale sembrano essere i temi principali che albergano nelle menti di
un'umanità che sta per avventurarsi in paesaggi culturali più articolati in cui la simbologia dei
segni, e quindi il linguaggio scritto, assumeranno un ruolo trainante. L'uomo del paleolitico
appare immerso nella Natura e avverte sé stesso come parte integrante di comunità biologiche
22. Bioculture: Alla scoperta della naturalità http://www.steppa.net/html/bioculture/bioculture22.htm
1 di 4 18/05/2012 12.08
ancora  non  addomesticate.  Al  di  là  del  reale  significato  che  le  raffigurazioni  parietale
potevano avere,  rimane  il fatto  che  esse  testimoniano di un patto  che  legava  l'uomo agli
animali verso cui vi era rispetto e considerazione. Non dotato di una tecnologia raffinata e
disponendo di armi da  caccia  rudimentali,  l'uomo era  soprattutto  un  raccoglitore,  attività
praticata  essenzialmente  dalle  donne  mentre  la  caccia  ai  grossi  mammiferi  era  svolta
occasionalmente  dai  giovani  maschi  che  barattavano  i  prodotti  delle  loro  imprese  per
conquistare i cuori e le menti delle donne. Fino alle soglie del neolitico, circa diecimila anni
fa,  le  donne  hanno  mantenuto  probabilmente  un  ruolo  preminente  rispetto  agli  uomini,
venendo soprattutto esaltata la loro capacità di generare e di allevare la prole. Dotate di un
maggiore senso pratico e più propense a condizionare le scelte di vita al soddisfacimento dei
bisogni quotidiani, le donne hanno contribuito più degli uomini a mantenere saldo il legame
col mondo  naturale.  L'affermazione  dell'agricoltura,  frutto  di  un'evoluzione  culturale  che
aveva favorito la scelta di modelli di vita alternativi a quelli del raccoglitore e cacciatore, ha
rapidamente modificato tale quadro.
Nelle narrazioni pittoriche dei primi agricoltori gli animali non sono più preminenti e non si
manifestano  nella  immediatezza  delle  loro  espressioni  naturali.  In  genere  vengono
prevalentemente raffigurati quelli ormai domestici o nell'atto di essere assoggettati o cacciati
dagli  uomini.  Nelle  raffigurazioni  artistiche  lo  spazio  principale  è  spesso  occupato  da
immaginifiche creature, inizialmente pensate con sembianze non esclusivamente umane, in
genere  femminili  come  la  Dea  Madre  dagli  enormi  seni,  spesso  presentata  nell'atto  di
partorire.  Successivamente,  a  partire  da  novemila  anni fa,  le  divinità  maschili  diventano
sempre più frequenti sino alla detronizzazione della Dea Madre ed all'affermazione di un Dio
maschio.
Il contratto naturale che legava gli uomini al mondo animale e che aveva accompagnato il
nascere delle prime comunità umane era ormai rotto e con esso il rapporto immediato con la
Natura.  L'uomo  si  riteneva  fondamentalmente  diverso  dagli  animali  e  si  proclamava
discendente da stirpe divina. È il sorgere della mitologia che trova la sua base biologica nella
propensione,  già  presente  in  maniera  adattativa  nelle  menti  umane,  a  disegnare  mondi
paradisiaci: creature  antropomorfe  governano ormai la  fantasia  degli uomini e,  attraverso
essa, il mondo naturale.
Agli  albori  dell'affermazione  del  pensiero  razionale,  nella  Grecia,  si  fa  tuttavia  ancora
riferimento alla physis, ad una materia cioè senza inizio né fine che comprende pienamente
l'uomo e che è fonte e spiegazione di ogni processo naturale, capace soprattutto di generare
da sola, dal caos originario, perfezione ed equilibrio. Ma nell'evolversi del pensiero umano la
strada che viene subito dopo intrapresa, prima con Socrate, che ha posto l'uomo al centro
della sua attenzione, e successivamente affermatasi con Platone, è del tutto diversa. Il mondo
naturale  è  ormai  concepito  come  un  artefatto  che  biologicamente,  e  quindi  anche
ontologicamente,  non  ha  nessuna  capacità  di  regolamentarsi  senza  l'apporto  esterno  di
un'entità, il demiurgo, che infonde nel mondo naturale le idee già presenti nell'Iperuranio o
nella sua stessa mente.
Si ha dunque una completa  perdita  di naturalità  del mondo, concepito incapace di azione
autogenerativa, oggetto passivo di una creazione dal nulla, in cui ogni causa sta solo nella
mente del suo Artigiano, che per sua sola volontà trasferisce il principio vitale alla materia,
mancando essa di qualsiasi potenziale autarchia, anche ontologica.
Il quadro non appare modificato secoli dopo, alla nascita dell'era moderna, dal momento che
per un filosofo quale Cartesio gli organismi viventi sono ridotti a macchine, a oggetti insomma
su cui l'uomo, dotato di intelletto, può esercitare senza remore morali il suo incondizionato
dominio. Per coloro che credono in un Dio creatore del cosmo, tale potere viene comunque
concesso con la condizione che al momento del giudizio finale tutto ciò su cui si è esercitato il
dominio venga restituito integro al legittimo ed unico proprietario.
La perdita di naturalità del mondo si ripropone anche nella visione trascendentale di Kant per
il quale la Natura è una rappresentazione interna alla mente umana che, come un giudice, non
attinge alle sue leggi ma ad essa le prescrive. Gli esseri viventi sono partecipi di una finalità
interna che rimanda all'uomo, scopo ultimo del mondo e soggetto morale per eccellenza, per
22. Bioculture: Alla scoperta della naturalità http://www.steppa.net/html/bioculture/bioculture22.htm
2 di 4 18/05/2012 12.08
cui è nota l'espressione: il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me!
L'evoluzione  degli  organismi  biologici,  testimoniata  dalle  consonanze  che  gradualmente
rimandano da una specie all'altra, non è ritenuta frutto di un'azione della Natura ma di un
disegno esterno ad essa, di una Volontà capace di agire imprimendo fin dall'origine alle specie
una disposizione a indirizzarsi verso un fine, causa della loro conservazione.
Lungo tale cammino l'uomo si è ritrovato al centro di un mondo smaterializzato, trasformato
in pura spiritualità, regno della soggettività assoluta. Estraneo e superiore agli altri animali,
egli è  risultato  indifferente  agli enormi squilibri da  lui arrecati ai sistemi ecologici e  alle
comunità biologiche, indifeso nei confronti dell'affermazione di un nichilismo annientatore.
La stessa  coscienza  umana, resasi apparentemente  libera dalla  Natura,  è  precipitata  in un
baratro in cui, perso ogni legame storico e culturale che la sapesse ad essa connettere, non ha
saputo neanche più governare sé stessa  ed è finita  in balia  degli eventi tragici che  hanno
insanguinato il Novecento e che tuttora lasciano sgomenti e inorriditi.
Eppure, un'altra strada era percorribile e solo da qualche tempo essa si va imponendo nella
coscienza  di  molti.  Ripartendo  dagli antichi  progenitori delle  caverne  e  passando  per  gli
inventori della physis, tale percorso conduce ad Aristotele che aveva ridato alla Natura, per
così dire, l'anima che le era stata tolta da Platone. La materia ha in sé la funzione generatrice
e possiede, immanente, una causa formale, concepita come una sorta di motore immobile che,
imperturbabile, governa il processo di sviluppo degli organismi biologici e che oggi potremmo
identificare nel materiale  genetico. La causa finale, che si associa a  quella  formale, viene
tuttavia completamente scissa da qualsiasi contaminazione contingente e casuale, per cui la
materia è ancora privata di quella spontaneità generativa che i filosofi della physis le avevano
sapientemente riconosciuto.
Con uno scarto di vari secoli si avvia, come testimoniato dal pensiero di Spinoza e di Hume,
un'appropriazione  della  naturalità  del  mondo  che  non  necessita  più  di  alcun  finalismo,
funzionale, nella sostanza, ad assegnare un ruolo privilegiato all'uomo ed alla sua mente. Con
Leopardi, poi, l'Occidente comincia a prendere tragicamente coscienza di quanto sia illusorio
cullarsi nella  immagine  della  eterna  persistenza  dell'essere  e  della  distinzione  di Natura  e
Ragione, entrambi apparendo destinati a venire annullati dal loro stesso divenire.
Questo  lungo percorso culturale  giunge,  col darwinismo,  all'accettazione  senza  condizioni
della  capacità  dei  processi  naturali  di  organizzarsi  da  sé,  risultando  la  casualità  e
l'imprevedibilità non incidenti di percorso in un quadro naturale sostanzialmente in equilibrio,
o comunque tendente ad esso, ma funzionali al cambiamento evolutivo in quanto modi di
origine della stessa diversità biologica. La selezione naturale, che non è una forza esterna al
divenire  della  Natura  ma  il  suo  modo  di  operare,  consente  agli  organismi  viventi  di
accumulare quella parte di variazione casuale che conferisce adattamenti più funzionali alle
loro possibilità  di generare prole  fertile. Il processo è a  tratti direzionale  ma privo di una
finalità  interna, permettendo comunque, senza l'apporto di alcuna Entità,  l'affermazione di
una complessità biologica di cui la mente umana è una delle acquisizioni più recenti. Questa
completa appropriazione della naturalità, recepita nel suo continuo divenire, rende privo di
qualsiasi  significato  ogni invito  volto  ad  adeguare  i  nostri  comportamenti  a  presunte  ed
immutabili leggi naturali in quanto ciò presuppone la  riaffermazione di una distinzione tra
intelletto e mondo della Natura che è priva di significato alla luce delle risultanze ottenute dal
darwinismo.
Dopo secoli di autoesaltazione l'uomo dunque si riscopre, a guisa del suo antico progenitore
delle  caverne,  un  prodotto  della  Natura,  costretto  a  confrontarsi  con  i  danni che  il  suo
arrogante modo di rapportarsi ad essa ha provocato.
Urgentemente  va dunque riconsiderato quel tacito contratto col mondo animale  da  tempo
stracciato,  e  per  cui  molte  specie  sono  state  condannate  all'estinzione  e  molti  organismi
viventi sono stati ridotti a semplice oggetto degli interessi e talora delle perversioni umane,
senza alcuna considerazione per la loro dignità. D'altronde la storia stessa dell'umanità che
pure  è  testimone  di comportamenti  generosi ed  altruisti,  mostra  come  il  sentirsi dei  figli
prediletti,  costruiti  ad  immagine  divina,  soggetti  morali  del  tutto  differenti  dagli  animali,
considerati amorali, non ha impedito agli uomini di massacrarsi reciprocamente.
22. Bioculture: Alla scoperta della naturalità http://www.steppa.net/html/bioculture/bioculture22.htm
3 di 4 18/05/2012 12.08
L'agire  secondo norme  morali non è  un requisito  estraneo alla  Natura  ma  il frutto  di un
processo adattativo,  supportato quindi da  una  componente  genetica,  che  ha  trovato nelle
menti umane un prezioso ricettacolo.  Le  recenti acquisizioni delle  discipline  neurologiche
suggeriscono uno sviluppo del cervello, e in particolare delle sue reti neurali, molto plastico,
capace di adeguarsi fin dalla nascita ai differenti contesti ambientali con cui interagisce. Ciò
fissa dei paletti fermi contro ogni facile riduzionismo genetico e attribuisce alla mente umana,
la più intrigata tra quelle operanti nel mondo degli animali, la possibilità di agire adottando in
modo  anche  provvisorio  norme  morali  molto  più  complesse  ed  elaborate  di  quelle  che
regolano alcuni comportamenti animali.
Una norma etica, sia pure percepita come contingente e  necessaria, può essere quella  che
conferisce a tutti gli uomini la possibilità di scegliere, essendo il solo limite ad essa, per cui va
concordata  la  sua  regolamentazione,  quello  che  impedisce  ad  altri di esercitare  lo  stesso
diritto.
La consapevolezza, frutto di nuove sensibilità, di essere parte di un tragitto storico, iscritto nel
DNA,  ampiamente  condiviso  soprattutto  con  le  specie  animali  a  noi  più  simili,  rende
comunque doverosa la possibilità di consentire anche a loro di praticare un tale principio di
cui noi, trasponendolo su un piano etico, dobbiamo divenire garanti affinché possa espletarsi
secondo le modalità e le gradualità che tengono conto dei differenti percorsi evolutivi. Sotto
questo aspetto, il tema della  convivenza possibile  e  dei compromessi necessari col mondo
naturale, esaminato sia nell'ottica degli ecosistemi sia delle comunità biologiche, è divenuto
ormai una delle condizioni imprescindibili che può consentire di non farci precipitare in un
mondo mercantile in cui non ci sarebbe più limite all'aggressività e alla autodistruzione.
Sui diversi temi affrontati in questo articolo si può fare riferimento alle
seguenti indicazioni bibliografiche   
Sui temi connessi alla naturalità del mondo e dell'uomo, e soprattutto della sua mente,
risulta molto stimolante la lettura, come sempre chiarissima e ricca di spunti riflessivi,
del recente saggio di Orlando Franceschelli, La natura dopo Darwin. Evoluzione ed
umana saggezza, Roma, Donzelli, 2007, pag. 199. Nella stesura dell'articolo abbiamo
fatto ampio riferimento a questo testo.
Si consiglia anche la lettura del libro di
Richard Dawkins, Il cappellano del diavolo, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2004,
pag. 348.
Sui dipinti murali,alle soglie del neolitico, una simpatica sintesi, ricca di elementi
illustrativi, è possibile rintracciarla nella edizione tascabile
Catherine Louboutin, Il neolitico. Alle origini della civiltà, Milano, Universale Electa/
Gallimard, 1996, pag. 184.
Torna in biblioteca
22. Bioculture: Alla scoperta della naturalità http://www.steppa.net/html/bioculture/bioculture22.htm
4 di 4 18/05/2012 12.08


Alla scoperta della naturalit?

http://puma.isti.cnr.it/rmydownload.php?filename=cnr.ise/cnr.ise/2007-B0-014/2007-B0-014_0.pdf

Alla scoperta della naturalit?

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

PUblication MAnagement