Quezada, Freddy - Autor/a

Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de América Latina y El Caribe

Tres rounds de cariño : (para Marcelita Pérez) Titulo Quezada, Freddy - Autor/a; Autor(es)LugarCIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños Editorial/Editor2006 FechaColecciónOpinión; Cultura; Nicaragua; TemasDoc. de trabajo / Informes Tipo de documentohttp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Nicaragua/cielac-upoli/20120813100719/tres.pdf URLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genéricahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.esLicenciaSegui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSOhttp://biblioteca.clacso.edu.arConsejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO)Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)www.clacso.edu.arCIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños, Managua, Nicaragua. 2006.TRES ROUNDS DE CARIÑO(para Marcelita Pérez)1Por Freddy QuezadaTal vez fue Glen Campbell, al oírlo desde el lavabo, con su “By the time I get to Phoenix,  she’ll be rising”, popularizada por Pat Henry y sus Diablos Azules, en castellano, o quizás fue Barbra Streisand con  “Mem’ries,  may  be  beautiful  and  yet”, las  canciones  que hicieron preguntarme por qué el peso de la mayoría no puede respetar ya la diferencia, la cultura de élite se está rindiendo a la de masas y la identidad sólo consigue encontrarse a través  del  otro,  provocando  desastres.  Acaso,  me  respondí,  cepillándome  los  dientes, porque el poder del número atraviesa todo estos fenómenos.Nunca entenderé por qué las baladas más melancólicas me hacen huir, tomando de rehén al pensamiento y sintiendo que, al dispararle a la sien al maldito, evito enfrentarme a lo mejor de mí.  Entonces miro al espejo del aguamanil y con la boca llena de espuma dentrífica, declaro locuras lo que estoy pensando y combino las melodías para despejarme: “Para cuando amanezca, voy muy lejos... fueron muy felices nuestros años”. La mayoría vs. la diferenciaEn un artículo de El Nuevo Diario (22/03/06), Miriam Hooker, no se explica un fenómeno novedoso que puede ponerse al servicio de otros como él, y es cómo la mayoría mestiza en la Costa Atlántica está usurpando los derechos establecidos por ley a los grupos étnicos y originarios  del  Caribe  nicaragüense.  Ella  demanda  que  los  grupos  étnicos  sean  bien diferenciados  en  las  cédulas  y,  sin  proponérselo,  está  hablando  de  una  ghettización. “...asegurar  una  mayor  equidad  en  la  representación  étnica  de  nuestros  Consejos  Regionales Autónomos, es necesario se reforme la Ley Electoral y Ley de Identificación  Ciudadana para que la población costeña pueda elegir a sus concejales  regionales  de  acuerdo con su etnia, la cual debe estar codificada en nuestras cédulas de identidad”.  Ahora bien,  la  mayoría  mestiza es un hecho. Hay dos tipos: el  viejo residente y el  de frontera agrícola advenedizo. Pero sea cual sea la modalidad, ellos dominan en peso. Bien puede  uno  preguntarse,  si  la  diferencia  está  hoy  en  todos  lados,  cuál  es,  entonces,  la diferencia.  Bien  puede  uno responderse:  la  cantidad  de  poder  entre  ellas.  Y lo  que  se plantea es el típico problema de las minorías frente a la mayoría, pero donde ésta última no cuenta con ventajas reglamentarias, más que las del número. Y como número le basta para imponerse, poniendo en peligro a la diferencia, étnica para el caso, que se siente amenazada y responde con alternativas  cerradas,  sin  arriesgar  una  identidad que  imagina  esencial. Primer round: punto a favor del peso del número. 2La cultura de élite vs. la cultura de masasUn curioso artículo de Umberto Eco terminó por convencerme que la cultura de élite vive momentos amargos en la humillación que sufre a manos de la cultura de masas. Resulta que la defensa, burla burlando, que Eco hace del  Código de Da Vinci ante sus acusadores de plagio (Baigent y Leigh), podría aplicársele a él mismo. Los acusadores, dice el semiólogo italiano,  “...lo que presentan como revelaciones históricas las han tomado de una miríada  de libros que circulan desde hace décadas sobre el misterio deRennes-le-Chateau, sobre el  Priorato de Sin, sobre el Grial, sobre Jesús y María Magdalena, etc. No estoy diciendo que  lo  haya copiado(...)  desde  el  momento  en que  la  verdad histórica  se hace  pública,  se  convierte en algo de propiedad colectiva y a mí no se me puede acusar de haber copiado  una buena invención ajena”. Al desenmascarar los secretos de los otros, Eco confiesa los propios.  De te  fabula  narratur,  magister.  La  diferencia  me  parece  que  es  una  vulgar envidia, natural entre escritores, hacia Dan Brown quien repitió mejor el éxito que el propio Eco tuvo con El Nombre de la Rosa. A Jacques Derrida le miré un movimiento parecido hace  años  con  respecto  al  triunfo  editorial  de  Francis  Fukuyama.  Son  pocos  los  que reconocemos  que  Espectros  de  Marx es  superior  en  todos  los  órdenes  a  El  Fin  de  la  Historia y lo mismo podemos decir del Péndulo de Foucault, versión culta del Código de Da Vinci.  Pero pierden en público lo que tienen en calidad. Las novelitas de hoy están pensadas y diseñadas para parecer películas (como Harry Potter y El Señor de los Anillos), no para invitar a reflexionar a nadie o dejarle en el paladar ese gusto estético a alguien como Joyce, Proust y Flaubert hacían. La cultura de élite, o culta, está en crisis, por el poder de masas que sabe imponerse en las variantes virtuales que vehiculan hoy los medios audiovisuales (sobre todo el cine, la televisión y la INTERNET), tal como en su época la imprenta hizo de las suyas con las tradiciones orales.  Sólo les resta llorar a los nobles autores cultos frente a las ruinas de sus castillos que nadie quiere ya comprar. Segundo round: punto a favor del consumo de masas.c) La identidad y las migraciones 3Con las últimas manifestaciones, en Francia en Octubre del 2005 y en EEUU en marzo del 2006, de parte de los emigrantes o hijos de emigrantes, en sus senos metropolitanos, los problemas de identidad y de poder están de nuevo a la orden del día. La globalización tiene dos  otros:  la migración y la publicidad de sus movimientos que cabalga siempre en los medios  de  comunicación.  El  tamaño  y  el  número  sí  que  importan.  La  envergadura, magnitud y profundidad de las protestas están cambiando el mapa geocultural del mundo. Y no en los términos de Samuel Huntington, que ve a los actores geoculturales como tribus cerradas de bárbaros sin posibilidades de cambiar, hibridarse o abrirse paso a través de los intersticios  de  la  cultura  dominante.  Sino  como oleadas  incontenibles  que  bañan  tierra firme, cubriendo dominios, territorios y espacios con efectos espectaculares que los propios afectados se encargan de magnificar por el control de los medios que ejercen. Se asustan de algo que entre ellos mismos no soportan y que es la verdadera fuente de sus miedos: ser  igual  a  sus  semejantes.  Pero,  callejón  sin  salida,  la  diferencia  que  primero  admiten  y después repudian, es peor. La identidad de parte de los bárbaros que, según ellos somos, nos está dando la oportunidad de vernos como unos héroes que no queremos ser y no buscamos, como en "El protegido", donde al final Elijah Pierce (Samuel Jackson), quien ha cometido inocentemente crímenes masivos para encontrar a un sobreviviente David Dunn (Bruce  Willis)  que  pueda  aceptar  como  héroe, le  revela  como  contrapunto,  al  mismo tiempo, su identidad de villano. Y, así, en este tercer round, y nock out para el adversario,  bien puede decirnos Samuel Huntington, la terrible expresión de Elijah a David: "Y ahora que sabemos quién eres tú, sé quién soy yo".http://freddyquezada.blogspot.com/4

Tres rounds de cariño : (para Marcelita Pérez)

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de América Latina y El Caribe

Name not available