Aldana Saraccini, Aura Violeta - Autor/a

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Subalternas de subalternos : imágenes sobre género en el marco del neoliberlismo

Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de América Latina y El Caribe

Subalternas de subalternos : imágenes sobre género en el marco del neoliberlismo Titulo Aldana Saraccini, Aura Violeta - Autor/a; Autor(es)LugarCIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños Editorial/Editor2005 FechaColecciónCapitalismo; Subalternidad; Sistemas sociales; Neoliberalismo; Género; Mujeres;Trabajo femenino; América Latina; TemasDoc. de trabajo / Informes Tipo de documentohttp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Nicaragua/cielac-upoli/20120813100441/sarac.pdf URLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genéricahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.esLicenciaSegui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSOhttp://biblioteca.clacso.edu.arConsejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO)Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)www.clacso.edu.arSUBALTERNAS DE SUBALTERNOS.Imágenes sobre género en el marco del neoliberalismoAura Violeta Aldana Saraccini*“Conservo todavía secretos que nadie puede conocer.  Ni siquieralos antropólogos y los intelectuales, no  importa cuántos libros hayan  escrito,  pueden descubrir todos nuestros secretos" Rigoberta Menchú Tum (1984)1. INTRODUCCIÓNIndudablemente que el saber o el decir de quien escribe sobre algún tema social influye  (positiva o negativamente) en la formación de las y los sujetos sociales. De ahí que, en este  escrito, la discursividad de algunas ciencias destinadas al estudio de la sociedad y por ende de  la humanidad, se vincularán a la producción de imágenes conceptuales, administradas desde lo que Santiago Castro-Gómez (1998)  llama la “racionalidad burocrática” de la universidad. La pretensión es que a partir de saberes ya consolidados, se articule una crítica a la hegemonía del  neoliberalismo  y  su  incidencia  en  el  fenómeno  de  la  subalternidad,  especialmente  en  las  relaciones de género.  Es ésta entonces, una exposición elaborada  en el ámbito académico,  pero dando prioridad al discurso que enfatiza la ruptura con el paradigma tradicionalista que  estigmatiza a  quienes no pertenecen a los círculos elitistas de poder dentro del  capitalismo  transnacional, a ser hombres y mujeres sin oportunidad de reconocimiento, aunque su papel sea  por demás creador, muy a pesar de su existencia desarrollada en el contexto cruel del “libre”  mercado.  Para  nada  se  pretende  aquí  ser  “voz”  de  alguien.  Sólo  prevalece  la  motivación  de  provocar  alguna  preocupación  por  buscar  salidas  a  esta  situación   preocupante  en  que  se  producen y reproducen las exclusiones de todo tipo,  debido  a  la  sordidez y  la  avaricia  de  quienes ejercen el poder desde las cúspides  políticas y económicas tanto a nivel local y regional  como nacional e internacional. Es sólo el deseo de coadyuvar, en aras de aquella sentencia de  que  la  universidad  debe  ser  conciencia  crítica  de  la  sociedad,  a  que  los  proyectos  de investigación y estudio, legados por la academia, no necesiten de la legitimación de ese poder  elitista que les es ajeno. Insistir en que de evitarse hablar en  nombre de las y los subalternos (en *  Docente – Investigadora del Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños –CIELAC– de la  Universidad Politécnica de Nicaragua –UPOLI– . 1este caso de las mujeres) sino  con y desde ellas y ellos,  como voceros reales de quienes tienen voz, pero se la han silenciado. Pues, no son pocos los casos en que ese silenciamiento convierte  al carente de poder sólo en oportuno medio, para el logro de recursos o estatus de quien se  dedica a estudiarlo. Es éste un pequeño escrito que intenta,  a través de la reflexión sobre un hecho social  muy  cotidiano,  demostrar  que  los  estudios  especializados  deben  servir,  para  aprender  mutuamente estudiosos y estudiados. Sin olvidar que la persona que interpreta la realidad social,  siempre  “sabe  que  lo  hace  desde  una  perspectiva  en  particular”  (Castro-Gómez,  y Mendieta,1998).2. ¿QUÉ ES LA SUBALTERNIDAD? De “resbaladizo y controversial” (Rodríguez,1998) es clasificado el concepto de subalterno y en consecuencia el de subalternidad. Quizá porque desde su origen gramsciano (de Antonio  Gramsci) va más allá de la concepción de clases de la ortodoxia marxista, para identificar las  contradicciones de poder en los sistemas sociales. El sujeto subalterno es pensado desde la dominación,  en relación a  contextos históricos como una condición ontológica.  Es decir,  sin  soslayar  los  principios  de  la  “determinación  económica”  y  de  la   economía  como “instancia última”,  la  condición  subalterna  se  construye  a  partir  de  la  relación  del  sujeto  con  las circunstancias  históricas  predeterminadas,  inscrito  dentro  de  los  medios  de  producción  y reproducción de la vida, tanto a nivel público como familiar. Esto lleva a que todo pensamiento  sobre  él  (o  ella)  es,  en  primera  instancia  una  negación,  un  límite.  Sin  embargo,  desde  el  marxismo (con George Lukacs, por ejemplo) a esta condición de negatividad o límite se le dio un  estatuto  gnoseológico  privilegiado:  la  condición  subalterna  es  facilitadora  de  saberes  y  se  traduce en la posibilidad de diferenciar entre conciencias “falsas” o “verdaderas”, mismas que  determinan criterios de “verdad” tanto en la esfera pública como en la producción cultural.Para nada es propósito del presente escrito,  entablar un debate sobre el devenir de esta teoría y la conformación  de sus grupos de estudio. No lo permite el espacio ni es objetivo del  tema. No obstante, viene bien ubicar como el antecedente más remoto de su génesis al Grupo de  Estudios  Subalternos  de  la  India,  cuando  en  función  de  estrategias  políticas,  tiene discrepancias epistemológicas con el partido comunista en torno a la determinación ontológica del sujeto histórico. Entre otros, sobresale como connotado fundador Ranajit Guha, quien a decir  de Ileana Rodríguez, reconoció su deuda con Antonio Gramsci definiendo la condición subalterna como una situación de subordinación entendida en términos de  “clase, casta, género, oficio, o  de cualquier otra manera”. Así las cosas, con rupturas ontológicas y epistemológicas, encuentros  y desencuentros,  la subalternidad llegó a América del Norte y Latinoamérica a través de grupos dedicados a su concepción y praxis. Reconocida intelectualidad, desde enjundiosos estudios, fue clarificando los límites de lo subalterno, para hacerlo más amplio. Está relacionado por ejemplo,  entre otros, con los conceptos  de neocolonización, transculturación, identidad y sincretismo; gobernabilidad, ciudadanía y aspectos referidos a la nación, el estado, la migración, etc. en el  contexto de los actuales procesos de integración y globalización. O, de lo que acertadamente también se denomina como localización de lo global y  globalización de lo local. Abarca todos los  elementos constituyentes de la cultura material y espiritual, que son un invaluable recurso para los estudios sobre Latinoamérica. 2Las y los subalternos son entonces, las mujeres, el lumpen, homosexuales, prisioneros políticos,  sectores  campesinos,  capas  medias,  profesionales,  etc.  que  forman  parte  de  la  población. Investigarlos es poner un énfasis en lo concreto, lo personal, las pequeñas historias,  testimonios escritos o de otro tipo que conforman una historia social importante. Esta mayoría de  hombres y mujeres, debe ser representada en el ojo y la conciencia consecuente de quienes investigan, no desde la percepción de las elites que los conciben como seres inmóviles  sin  capacidad de pensar, sino como “el otro” y “la otra”. Como personas cuya existencia individual y  colectiva es autoflajelada por la negatividad, pero también autoestimulada por la resistencia y la  esperanza de que “otro  mundo es posible”.  Debe armonizarse,  por tanto,  una critica  de las  estrategias epistemológicas de la subalternidad  establecidas por la modernidad, para reafirmar  el  camino hacia  los reales enunciados  desde y  con las y  los subalternos que articulan sus propias representaciones. A propósito,  véase unas cuantas imágenes de las relaciones de género, en el marco del actual espacio subalterno.3.  LAS MUJERES SUBALTERNAS EN EL NEOLIBERALISMOLa transnacionalización de la economía y la globalización de las culturas van unidas en esta nueva fase del imperialismo. Que a decir de Jameson, no es un imperialismo puramente económico, llevado a cabo en el "Tercer Mundo" por las empresas multinacionales, sino es algo  peor: la disolución de las identidades regionales o nacionales en nombre de una lógica global  totalitaria (Castro-Gómez,1998).  Seguramente, lectoras y lectores, Uds. han sido testigos en no  pocos  momentos,  de  cómo  en  el  contexto  de  la  denominada  globalización  “… las  elites  administraron  o  controlaron  las  subjetividades  sociales,  buscando  filtrar  las  hegemonías  culturales  a  lo  largo  de  todo  el  espectro  político:  desde  las  elites  mismas  hasta  las  epistemologías  y  los  discursos  de  los  movimientos  revolucionarios,  ejerciendo  su  poder  en  nombre del ¨pueblo¨” (Castro-Gómez  y Mendieta, 1998). En torno a  las  relaciones de género,  vale  decir  que  no hay  que  olvidar  al  respetable  conglomerado de mujeres que actúan y resisten a pesar de ser infiltradas y depredadas en su  cultura y en sus derechos. Y, que a pesar del sojuzgamiento y menosprecio de las políticas  estatales o los grupos del  poder local  y cotidiano, ¡están ahí!  Produciendo y reproduciendo,  creando y recreando. También demandando. Aunque la mayoría de veces aún demandan para y no con los demás.  Innumerables ejemplos ilustran este tema. Valga recurrir a la posición de las obreras en las  fábricas  maquiladoras  creadas  desde  y  para  el  mercado  mundial.  Fenómeno  ya generalizado del  presente mundo “globalizado”, que indudablemente traerá a la memoria de  muchas mujeres, casos de sí mismas y de sus congéneres que desde otros espacios laborales y domésticos, manifiestan esa condición de ser doblemente (y hasta triple)  subalternas, debido a un  juego  doble  de  determinaciones:  1º.  el  desarrollo  y  penetración  del  capitalismo  y  sus relaciones en la organización económica de la sociedad (efectos del elitista poder en el ámbito laboral)  y,  2º.  las relaciones de género en la sociedad patriarcal  (efectos del  poder  cultural-ideológico en el ámbito doméstico).  Reflexiónese con el ejemplo escogido: (a) La tecnificación de los procesos de producción permite el empleo de trabajo no capacitado,  que a su vez, posibilita  la renovación constante de la mano de obra. De ahí la existencia de  lo que Luisa Gabayet menciona como  “obreras desechables”: mujeres jóvenes, cuya fuerza de  trabajo  se  usa  por  disminución  de  su  productividad  (por  edad)  y  por  absoluta 3disponibilidad (por matrimonio o maternidad). Debido a condiciones históricas y estructurales  que  subyacen  en  el  predominio  de  la  división  del  trabajo  por  género,  la  posición  de  subordinación destinada para las mujeres es aprovechada por el capital transnacional que la  fomenta, para utilizar mano de obra femenina “de desecho”. (b) La vulnerabilidad de las mujeres en sus unidades domésticas es compleja (González de la  Rocha, 1986). Pero además muy conveniente a los intereses del mercado. Pues, el manejo ideológico  de  las  relaciones  de  género,  provoca  que  el  salario  de  las  empleadas  en  maquiladoras se perciba sólo como un salario complementario a la unidad doméstica a la  cual éstas pertenecen. O, como un ingreso que satisfará necesidades personales y proveerá  las bases, para su empleo temporal y baja remuneración.  (c) A  las  cuatro  o  cinco  de  la  mañana,  las  mujeres  empiezan  su  jornada  de  trabajo preparándose para ir a la fábrica. Esto significa cumplir  con: alistar a sus hijas y/o hijos,  entregarlos a una vecina o  pariente (o una guardería), para que los cuide o los acoja cuando  salgan  del  colegio,  etc.  Luego de  permanecer  de  pie  o  sentadas,  ejecutando el  mismo movimiento  miles de veces durante 8 o 10 (o  más) horas,  finalizan la jornada laboral  y  retornan al hogar. Comienzan la segunda jornada: ocuparse de los oficios domésticos con la preparación de alimentos; limpieza y cuidado de casa, ropa,  hijos e hijas y, hasta del marido  u otro familiar (madre y/o padre anciano o pariente enfermo). Ese trabajo no remunerado ni  reconocido es más difícil, por las malas condiciones de la vivienda (acarrear agua, etc.). Y, su  condición  de  subalternas  empeora  aún,  ante  la  demanda  de  que  respondan  a  los  requerimientos “amorosos” de un hombre que posiblemente esté ebrio  o de mal humor por  los  problemas  que  enfrentó  en  el  transcurso  del  día  (en  el  trabajo,  o  en  la  casa  si  es  desempleado). (d) Se erosiona aún más el espacio subalterno, cuando las mujeres aguantan vejámenes en el  lugar de trabajo, desde el poder de sus compañeros varones (o de otras mujeres) debido a la carencia de oportunidades de oferta laboral y/o de autonomía económica.4. A MANERA DE CONCLUSIÓNMientras el trabajo (fabril o de cualquier tipo) signifique explotación de las mujeres, éste  nunca las liberará de la subordinación como género. Únicamente será distinto con un cambio  radical en el proceso de producción y en las relaciones que lo sustentan. Liberación que sólo la  podrán realizar las mismas mujeres. Y, aún con mucho camino que recorrer esto es posible,  porque las mujeres no son seres pasivos, eternas “víctimas” de su destino de mujer. Hay hechos  que atestiguan su coraje y conquista de autoestima. El epígrafe que encabeza este trabajo identifica la voz de Rigoberta Menchú Tum, al  finalizar su connotada obra testimonial. La Premio Nobel de la Paz, testimonio en sí misma de  una  significativa  y  trascendente  riqueza  de  vida,  evidencia  el  error  de  los  paradigmas tradicionales que ven a las mujeres de su condición, como simples actoras “ausentes”, incapaces de  producir efectos sociales con su diversidad de acciones. Denuncia, Rigoberta, que cuando se  considera a las  de su clase y cultura como incapaces de movilizarse si no es por la acción de los hilos que se manejan “desde arriba”, las ciencias sociales se pierden, faltan a la verdad, y se  quedan como eco de injustos poderes. 4Desde  la  palabra  de  Rigoberta,  entonces,  este  modesto  escrito  evidencia  que:  los hombres también forman parte de esa ciega subalternidad social que se equivoca al percibirlos.  Pero en este contexto neoliberal de dependencia económica,  destrucción del medio ambiente y  de  la  identidad  cultural,  empobrecimiento  acelerado  de  la  mayoría  de  la  población,  discriminación de las minorías, etc. ellas,  las mujeres, son  doblemente subalternas. Porque padecen los efectos del poder  de las  elites económicas y políticas y  también de quienes a  pesar de su condición de subalternos, detentan poder por obra y gracia del ancestral y actual  privilegio de ser hombres.Bibliografía Castro-Gómez,  Santiago;  Mendieta,  Eduardo  (1998):  Manifiesto  Inaugural,  Grupo Latinoamericano  de  Estudios  Subalternos, Teorías  sin  disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate), México: Miguel Ángel Porrúa. Internet. Castro-Gómez,  Santiago  (1998):  "Latinoamericanismo,  Modernidad,  Globalización.  Prolegómenos a una crítica  poscolonial  de la razón",  Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, México: Miguel Ángel Porrúa, Internet. Gabayet Ortega, Luisa (…): La transnacionalización del capital y su impacto sobre la mujer del  Tercer Mundo, CIESAS, Occidente. González  de  la  Rocha,  Mercedes  (1986):  Los  recursos  de  la  pobreza.  Familias  de  bajos  ingresos en Guadalajara, Guadalajara: CIESAS, SPP. Menchú, Rigoberta (1984): Rigoberta Menchú: an indian woman in Guatemala. London: Verso. Rodríguez,  Ileana  (1998):  Hegemonía  y  dominio:  subalternidad,  un  significado  flotante,  Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, México: Miguel Angel Porrúa. 5

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