Silva, Erwin - Autor/a

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La crisis de las humanidades

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La crisis de las humanidades Titulo Silva, Erwin - Autor/a; Autor(es) Humanidades: la ética en el inicio del siglo XXI En:LugarCIELAC, Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y CaribeñosIDEHU, Instituto de Investigaciones y Desarrollo HumanísticoUPOLI, Universidad Politécnica de NicaraguaEditorial/Editor2005 FechaColecciónHumanismo; Crisis; Educación; Filosofía; Ética; Globalización; TemasPonencias Tipo de documentohttp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Nicaragua/cielac-upoli/20120806022659/silva10.pdfURLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genéricahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.esLicenciaSegui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSOhttp://biblioteca.clacso.edu.arConsejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO)Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)www.clacso.edu.arRED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSOhttp://www.clacso.org.ar/bibliotecaLA CRISIS DE LAS HUMANIDADESErwin SilvaILa crisis actual de las humanidades puede referirse si se quiere a los orígenes de la filosofía moderna cuando comienza a  establecerse el  paradigma racionalista  y  mecanicista  hasta llegar a la concepción cartesiana del hombre como máquina.Se  empieza  incluso  en  el  cartesianismo  a  esforzarse  por  entablar  el  método  de  las matemáticas como término de validez para la filosofía en un afán de cientificismo y de positivismo. Está claro que a partir de la edad moderna las ciencias particulares llamadas luego  positivas  por  Hegel,  se  multiplican,  se  especializan  hasta  crear  islotes  de conocimiento que sólo ha podido salvar la interdisciplinariedad.Con la globalización que es no es más que la hegemonía del capitalismo en el nivel mundial y la revolución tecnológica que llega hoy a la biotecnología y la manipulación genética, se nos  presenta  al  ser  humano  como  un  código,  un  sistema  de  información  que indudablemente genera una nueva imagen de la  estructura de la  realidad humana.  Esto impone una nueva visión de lo Real, un nuevo enfoque ético de la Ciencia, dado que los seres humanos no pueden ser conceptuados simplemente como maquinarias, números o entes de consumo, sino como seres de intuición y de espiritualidad. Los seres humanos no pueden  ser  representados  como  entidades  separados  del  Cosmos,  de  los  otros  seres humanos y de un fundamento en los valores.IIAsí que esta  globalización asimétrica que se traduce en idolatría  del  dinero,  exclusión, pobreza absoluta y destrucción natural, nos plantea tener una visión integral de las ciencias y de las humanidades de tal manera que se construya un nuevo humanismo cuyo discurso sostenga no solo la especialización sino la humanización por medio de los estudios y la reflexión humanística.Nuestras Universidades, en primer lugar, que han caído en el pragmatismo por la avalancha neoliberal de la rentabilidad y la modernización, que se han dado a la tarea de eliminar cátedras  de  humanidades  (filosofía,  teología,  etc...),  los  departamentos  de  filosofía,  las carreras, mutilando los programas sustituyéndolas por mezclas quiméricas  e imposibles de asignaturas sin ningún respaldo epistemológico para fundamentar  los cambios,  deberían dedicarse a una profunda y constante reforma que supere los prejuicios y las dicotomías artificiales  entre  ciencias  y  humanidades.  La  misión  de  la  Universidad  es  el perfeccionamiento de seres humanos, el destinatario de su misión es el ser humano, no las cosas o los flujos financieros.La Universidad nicaragüense cuya dependencia y partidización le ha impedido avanzar en el pensamiento, debería reestablecer el sentido de lo humano en un mundo en crisis con una formación que implique valores éticos que pueden brindar las humanidades. Tal vez por esta senda se pueda tener un día ciudadanos críticos, libres y democráticos.IIIPor otra parte, si se estudia la  esencia de las humanidades se puede ver que los estudios humanísticos que fueron interferidos en su desarrollo por la ciencia y la técnica moderna, comienzan  en  el  siglo  XV-XVI,   en  uno  de  los  períodos  más  luminosos  para  toda  la humanidad: el Renacimiento. El Renacimiento como sabemos es un movimiento en principio italiano y luego europeo. Leonardo Bruñí define las humanidades como “estudios de humanidad porque perfeccionan y cultivan al hombre”.La cultura humanista es producto de la burguesía, los eruditos, los poetas y los filósofos del Renacimiento que se guiaron por los modelos literarios, las virtudes y las creaciones de la antigüedad grecorromana.Los humanistas del Renacimiento se llaman así porque el objeto de sus meditaciones o investigaciones, su mirada, su entusiasmo es el hombre y de éste buscaban la humanitas, la esencia, y ellos la encontraron en la literatura griega y latina pero fundamentalmente en la cultura de los romanos que fueron los primeros humanistas en el sentido estricto.Durante los siglos renacentistas se ve al hombre de un modo natural y a la vez excelso, digno, milagrosa y admirable criatura, un microcosmo que se corresponde por analogía con el macrocosmos.Giovanni Pico de la Mirándola (1463-1494) dice en su “Oratio de dignitate hominis”: “Por fin me pareció llegar a entender porque el hombre es el ser más vivo y feliz y el más digno por ello de admiración”. Y llegué a entender también cual es la condición que le ha cabido en  suerte  dentro  del  Universo  admirable  y  podría  ser  de  otra  manera  si  por  ésta  su naturaleza el hombre es llamado y reconocido con todo derecho como el gran milagro y animal admirable.Marsilio Ficino dijo a su vez que “el hombre es la cópula del Universo.”El Renacimiento es renascencia de la romanidad y consecuencia de un retorno al helenismo y el Humanismo un estudio de la esencia humana. El Humanismo y Renacimiento son dos conceptos inseparables. Como sabemos el Renacimiento fue un tiempo en que ocurrieron una serie de cambios y desplazamientos, entre ellos, del teocentrismo medieval que tenía por centro de las reflexiones, de los valores y del poder a Dios mismo, del cual se pasa al antropocentrismo que tuvo como polo de reflexión el hombre y por tanto el interés se centra en la cultura humanística.VIComo se ve en el Renacimiento está el origen del Humanismo que enfatiza en la dignidad y la excelencia del ser humano. Ahora bien, de los tiempos de Martín Heidegger a nuestros días,  el  Humanismo  ha  sido  conceptuado  como  metafísica  y  discurso.  De  un  lado  el existencialismo de  Heidegger  pulveriza  el  argumento  ontológico  de  la  esencia  humana reduciéndola a existencia y Dasein y, por el otro, esa misma esencia remitida a un conjunto de enunciados organizado según algunas reglas estructurales.En el intermedio está el pensamiento de Albert Camus que ve al ser humano como un ser contradictorio, indigente que tiende al absoluto pero relativizado  por su propia condición y su confrontación con el mundo y consigo mismo, “Me rebelo, luego somos”, dice Camus en “El Hombre Rebelde”.La idea de la dignidad del hombre atraviesa los siglos hasta desembocar en el gran código de ética universal de los derechos humanos, vistos  como un plexo de valores cuyo vértice es justamente la dignidad humana.Además un fundamento  propio del  humanismo es  la  tesis  de que  el  hombre  es  un ser creador de cultura y ésta es todo el conjunto de símbolos, valores y objetos creados en el tiempo y en una sociedad es decir, la cultura se realiza en la historia. Por esto, el concepto de humanitas, su significado, se ha instaurado progresivamente.VEn  tiempos  aún  recientes  era  común  hablar  de  Humanidades  clásicas:  Arte,  Filosofía, Lenguas Clásicas, Historia, pero el desarrollo de la Ciencia y la Tecnología lleva a nuevas concepciones de lo humano y de los studia humanitatis.Sin embargo, los logros y las adquisiciones de la Ciencia no terminan por definir ni tienen porque reducir lo propiamente humano a simples fórmulas.Habría que integrar los nuevos campos de las así llamadas ciencias humanas, tales como las especializaciones de la Historia,  Geografía Humana, Antropología,  Psicología, Ecología, Demografía y Lingüística, Semiótica. La Filosofía, por razones metodológicas, debe ser un quehacer  no  una  simple  transmisión  de  conocimientos  sobre  sistemas  filosóficos  y pensadores.De tal manera, que si se ha de tener formación humanística en el sistema educativo, sin restricciones  y  amputaciones  retrógradas,  ha  de  entenderse  y  comprenderse  que  las humanidades  contribuyen  al  desarrollo  de  la  reflexión,  abstracción,  generalización, memoria y la  formación de un sistema de valores  que incidan en la  realización de las personas y de su conciencia crítica.Aún más, en este siglo que se inicia las Humanidades deben ser enseñadas, incluyendo la Filosofía  de  la  Ciencia  y  las  nuevas  teorías  científicas,  puesto  que  no  son  campos definitivamente antinómicos, librando así a las personas del tecnicismo y de las estrechas miras que puede provocar la especialización.De modo que estamos en un tiempo propicio, en un kairós, para una integración holística de las humanidades y de las ciencias, que forme también a los individuos con una nueva ética universal de la solidaridad.Al  respecto,  quisiera  concluir  citando  a  José  Coronel  Urtecho,  poeta  y  pensador nicaragüense en sus “3 Conferencias a la empresa privada” de 1974, lo siguiente“No importa que no sepamos cómo será la humanidad, ni si habrá humanidad en el próximo siglo, pero la humanidad mientras exista no podrá prescindir de las humanidades.Después de todo las humanidades han sido y son, por decirlo, la substancia de la cultura. Aunque sería desde luego, excesivo decir que las humanidades constituyen toda la cultura o la cultura misma, no cabe duda que en ciertas épocas y países del mundo occidental se han visto como una especie de cultura de la cultura.Una cultura o civilización sin humanidades si es que no se catalogaba como impensable, hasta hace poco todavía no podía considera más que como barbarie.”

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