Hoornaert, Eduardo - Autor/a

Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de América Latina y El Caribe

Un capítulo más en una dolorosa historia muy antigua: la penitencia perpetuaimpuesta a Jon SobrinoTitulo Hoornaert, Eduardo - Autor/a;  DEI, Departamento Ecuménico de Investigaciones -Compilador/a o Editor/a; Autor(es)Pasos (no. 129 ene-feb 2007) En:San José LugarDEI, Departamento Ecuménico de Investigaciones Editorial/Editor2007 FechaColecciónReligión; Teología; Iglesia católica; Cristianismo; Jon Sobrino; Jesuitas; TemasArtículo Tipo de documentohttp://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Costa_Rica/dei/20120706100616/capitulo.pdf URLReconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genéricahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.esLicenciaSegui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSOhttp://biblioteca.clacso.edu.arConsejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO)Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)www.clacso.edu.arPASOS 129 9ENEROFEBREROEste 14 de marzo la Congregación Vaticana para la Defensa de la Fe ha promulgado la “peni-tencia” impuesta al sacerdote jesuita Jon Sobrino, nacido en 1938 en Bilbao, y residente desde 1958 en El Salvador, donde fue teólogo de monseñor Óscar Arnulfo Romero. La penitencia consistirá en el “silencio más absoluto” del teólogo, no aquel “silencio de un año” impuesto a Leonardo Boff, sino un silencio perpetuo, hacer desaparecer per saecula saeculorum una voz que incomoda. ¿Cuál es la razón de tan severo procedimiento? ¿Dónde fue que Sobrino transgredió las normas? El texto del Vaticano explicita: “El teólogo no afirma abier-tamente la conciencia divina del Jesús histórico”, “él oculta la divinidad de Jesús”.   He aquí un capítulo más de una historia que ya abarca varios siglos y no está próxima a tener tér-mino. Ella comienza en 1670  en un sencillo cuarto en la ciudad holandesa de La Haya, , cuando Baruch Spinoza cuestiona por primera vez la autoría de los primeros cinco libros de la Biblia (Pentateuco) por Moisés, supuestamente inspirado por Dios. Para Spi-noza, el Pentateuco es una colección de narraciones populares antiguas y de prescripciones sacerdotales reunidas por Esdras y otros intelectuales después del retorno de las élites judías del exilio babilónico en el siglo V a. C., por lo tanto siete siglos después de la muerte de Moisés. Las palabras de Spinoza cayeron como una bomba, no sólo sobre la cultura de Occidente (cristianos y judíos), sino igualmente sobre el mundo árabe. Desde entonces, los temores causados por Spinoza (y colegas) se alargaron y no dejaron más en paz a las autoridades religiosas cristianas, judaicas e islámicas.  En efecto, en el transcurso de los tres últimos siglos Spinoza fue ganando adeptos cada vez más numerosos. Los exégetas pasaron a estudiar las lenguas bíblicas (hebreo, arameo y griego), hicie-ron una lectura de la Biblia en consonancia con los preceptos de la ciencia moderna y enfrentaron valientemente los obstáculos eclesiásticos. Gracias a la progresiva introducción de la idea de tolerancia en el transcurso del siglo XVIII, tanto en Francia como en Alemania, nadie más fue quemado vivo por emitir opiniones contrarias a las autoridades, como aún aconteció con Giordano Bruno, en 1600. Las ideas humanitarias triunfaron con la Revolución Francesa de 1789.   La institución eclesiástica reaccionó siempre con mucho nerviosismo ante cualquier tentativa de tocar los antiguos dogmas, y nunca permitió que se discutiese la manera en que la extraordinaria riqueza de metáforas, símbolos, parábolas y visiones de la Biblia terminó siendo “embotellada” en fórmulas dogmáticas. Nadie podía, ni de lejos, tocar el sím-bolo de la fe cristiana promulgado por la asamblea episcopal de Nicea (325). Fue ahí que las sugestivas imágenes religiosas del evangelio de Juan (la Palabra de Dios desciende del cielo a la tierra, divulga el mensaje de un Dios Padre y vuelve al cielo, después de haber dejado en la tierra el Espíritu Santo) fueron traducidas en dogmas.  Aun así, muchos continuaron tocando lo que era “intocable” y de ahí surgió un laberinto tan in-trincado de explicaciones, controversias, hipótesis y condenaciones, que es prácticamente imposible seguirlo todo1. Aquí, únicamente quiero recordar que los papas católicos siempre quisieron poner un dique contra la invasión del espíritu científico en un área que les parecía exclusiva, pero todo fue en vano. El violento choque causó muchas víctimas, entre las que destaca el sacerdote francés Alfred Loisy (1857-1940), cuyo libro El Evangelio y la Iglesia, publicado en 1902, defendía la tesis (ya sustentada por intelectuales del imperio romano, como Porfirio) de que los evangelios no corresponden fielmente a la historia de Jesús. Sin embargo, no sólo en el mundo católico los estudios “modernos” causaron problemas. El mundo protestante también fue afectado, de ahí que Adolfo von Harnack, gran estudioso alemán, 1 Quien quiera profundizar en este asunto, leerá con provecho el libro de Spong, J. S., Un nuevo cristianismo para un nuevo mundo. Campinas, Verus, 2006.   2 Frazer, J. G., El folklore en el Antiguo Testamento. México, D. F., Fondo Un capítulo más en una dolorosa historia muy antigua: la “penitencia perpetua” impuesta a Jon SobrinoEduardo HoornaertPASOS 1290 ENEROFEBREROencontró de igual modo fuerte oposición por parte de la Iglesia luterana.   Pero todo eso no freno el movimiento. En el siglo XIX nacen la egiptología, la asiriología, la epi-grafía semita, etc. En el siglo XX entran la filología y la arqueología bíblica, causando sucesivos sustos en quienes creen en las “verdades eternas” de la Biblia. Al mismo tiempo, se avanza en el mapeo de un universo religioso imaginario común a todos los pueblos que mantuvieron contacto con el pueblo hebreo, no solamente Mesopotamia, sino asimismo Egipto. Se percibe que las grandes imágenes bíblicas son comunes al imaginario religioso del Oriente Medio: el cielo (Dios Creador), la tierra (expulsión del paraíso terrenal), el aire (ascensión), el soplo animador (Espíritu Santo). Incluso los utensilios agrícolas de uso diario como la azada, el arado, la pala, el torno (Dios tornero), el horno (infierno), sirven como símbolos religiosos. En el infierno viven demonios, monstruos y otras amenazas; en el cielo actúan los ángeles, protectores de la vida. Se habla de “hijos de Dios” (título dado a los farao-nes egipcios) y de vírgenes que engendran dioses. Estudiosos como Sir James George Frazer2, abren espacio para un estudio de los imaginarios religiosos en escala planetaria3. Se va diluyendo siempre más la idea de que “la Biblia tenía razón”4, así como la referencia absoluta a la formulación del concilio de Nicea. Ya en el siglo XIX estudiosos alemanes lanzan dudas sobre el va-lor histórico del evangelio de Juan, base del dogma de Nicea. En torno a 1900 ya es consenso que los evangelios de Mateo y Lucas asimilan mucha cosa del imaginario popular, mientras se recompone un evangelio Q (de los años cincuenta) que no diviniza a Jesús. El evangelio de Tomás, gran estrella del descubrimiento de Nag Hamadi (1945), hace su entrada en el listado de los evangelios cuyo estudio se impone a quien quiera investigar los orígenes cris-tianos. En el viraje hacia el siglo XXI, la lingüística (Ricoeur, Bakhtin, Wittgenstein, Frege, Habermas, Gadamer) entra por su parte en los estudios bíblicos de Cultura Económica, 1986.3 Véanse también los estudios del profesor estadounidense Joseph Campbell, por ejemplo, Mitologia na vida moderna. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos Tempos, 2002. 4 Hoy nadie defiende más la tranquila premisa todavía asumida en 1936 por Joseph Hertz, promotor de una famosa edición hebrea de la Biblia, de que “entre todas las crónicas orientales solamente la Biblia merece el nombre de historia”. Véase Ouakin, M. A., “O Deus dos judeus”, en A mais bela história de Deus. Rio de Janeiro, Difel, 2001, págs. 51-109. y demuestra la necesidad de analizar la mediación literaria para llegar al Jesús de la historia. Así, la perspectiva de Bultmann (1926)         —quien sostenía que no se puede decir prácticamente nada sobre Jesús a partir de los evangelios— es revertida y los especialistas están de acuerdo en que podemos conocer a Jesús, aunque no de la forma en que Él es presentado por la tradición de las iglesias. El problema es Nicea, no los evangelios.    La cuestión de fondo, que aparece en la con-denación de Jon Sobrino, está en la terquedad que caracteriza a las grandes instituciones. Resistiéndose a cualquier tentativa de reformulación de sus fór-mulas (siempre pasajeras), ellas se precipitan hacia la muerte. La historia ya comprobó suficientemente que grandes imperios se destruyen a sí mismos, por un proceso que el historiador inglés Toynbee llamó “híbris” (autonfianza exagerada, falta de percepción de la realidad, prepotencia). Fue lo que aconteció con los imperios babilónico, persa, romano y recien-temente el soviético. La prepotencia del Vaticano queda patente en las palabras usadas para apartar a Jon Sobrino de la enseñanza eclesiástica. Tenemos que reconocer que imperios de fuerte impregnación en el imaginario popular pueden de-morar siglos antes de entrar en un colapso definitivo. De ese modo, es posible que muchas personas no lleguen a percibir el problema, ni vean que todo se está desmoronando a su alrededor. Los líderes, por su parte, pierden contacto con la realidad vivida y se van encerrando en su concha.  Ellos se aferran a volátiles aclamaciones populares y mediáticas (el Papa en Aparecida), sin conseguir investigar a fondo lo que está aconteciendo.Mientras, nadie entiende más el símbolo de Nicea ni presta atención a lo que está diciendo cuan-do recita formalmente el “símbolo de la fe” en la liturgia de la misa. Esas palabras se tornan reliquias muertas pero, aun así, muchos creyentes prefieren morir con ellas que colaborar en la elaboración de un cristianismo renovado. Una institución que condena a estudiosos como Jon Sobrino precipita su propia caída. Pues él lucha por la vida del cris-tianismo, contrariamente a lo que su condenación por el Vaticano hace creer. Los que más parecen defender la Iglesia son los que la condenan a muerte, en tanto los que la critican quieren su vida. En este momento, tenemos que felicitar al teólogo Sobrino por su compromiso con la vida. Traducción: Guillermo MeléndezPASOS 129 1ENEROFEBRERORIBLA Nº 12: Biblia: 500 años ¿Conquista o inclusión?RIBLA Nº 13: Espiritualidad de la resistenciaRIBLA Nº 14: Vida cotidiana: resistencia y esperanzaRIBLA Nº 15: Por manos de mujerRIBLA Nº 16: Urge la solidaridadRIBLA Nº 17: La tradición del discípulo amado: cuarto evangelio y cartas de JuanRIBLA Nº 18: Goel: solidaridad y redenciónRIBLA Nº 19: Mundo negro y lectura bíblicaRIBLA Nº 20: Pablo de Tarso, militante de la feRIBLA Nº 21: Toda la creación gime...RIBLA Nº 22: Cristianismos originarios (30-70 d. C.)RIBLA Nº 23: PentateucoRIBLA Nº 24: Por una tierra sin lágrimas. Redimensionando nuestra utopíaRIBLA Nº 25: ¡Pero nosotras decimos!RIBLA Nº 26:  La palabra se hizo indiaRIBLA Nº 27: El Evangelio de MateoRIBLA Nº 28: Hermenéutica y exégesis a propósito de la carta a FilemónRIBLA Nº 29: Cristianismos originarios extrapalestinos (35-138 d. C.)RIBLA Nº 30: Economía y vida plenaRIBLA Nº 31: La carta de SantiagoRIBLA Nº 32: Ciudadanos del ReinoRIBLA Nº 33: JubileoRIBLA Nº 34: Apocalipsis de Juan y la mística del milenioRIBLA Nº 35/36: Los libros proféticosRIBLA Nº 37: El género en lo cotidianoRIBLA Nº 38: Religión y erotismo. Cuando la palabra se hace carneRIBLA Nº 39: Sembrando esperanzasRIBLA Nº 40: Lectura judía y relectura cristiana de la BibliaRIBLA Nº 41:  Las mujeres y la violencia sexistaRIBLA Nº 42-43: La canonización de los escritos apostólicosRIBLA Nº 44: Evangelio de LucasRIBLA Nº 45: Los salmosRIBLA Nº 46: MaríaRIBLA Nº 47: Jesús históricoRIBLA Nº 48: Los pueblos confrontan el imperioRIBLA Nº 49: Es tiempo de sanaciónRIBLA Nº 50: Lecturas bíblicas latinoamericanas y caribeñasRIBLA Nº 51: Economía: solidaridad y cuidadoRIBLA Nº 52: Escritos: Salmos, Job y ProverbiosRIBLA Nº 53: Interpretación bíblica en busca de sentido y compromisoRIBLA Nº 54: Raíces afro-asiáticas en la BibliaRiBla COSTO DE LA SUSCRIPCIÓN (tres números al año, correo aéreo incluido)AMÉRICA LATINA: US$ 24 • OTROS PAÍSES: US$ 36 • COSTA RICA: ¢ 9.000Pedidos a:Asociación Departamento Ecuménico  de InvestigacionesApartado Postal 390-2070 SabanillaSan José, Costa RicaTeléfonos 253-0229 • 253-9124Fax (506) 280-7561Dirección electrónica: asodei@racsa.co.crhttp://www.dei-cr.org

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