Feucht, Erika

Propylaeum-DOK

BIBLIOTHECA O R I E N T A L I S XLV, N° 1/2, januari-maart 1988 120 
* * * 
Robert HARI , La Tombe Thebaine du pere divin Neferhotep 
(TT 50), Genf, Editions de Belles-Lettres, 1985 (30 cm., 
VIII + 159 pp.) = Collection Epigraphica. 
Im Vorwort begründet der Verf. das berechtigte und 
lobenswerte Unterfangen einer Neubearbeitung des bereits 
von Benedite publizierten Grabes des Neferhotep mit der 
Mangelhaftigkeit der Publikation vom Ende des vorigen 
Jahrhunderts. Er führt das Fehlen von Farbtafeln an, den 
philologischen Fortschritt und die Flüchtigkeit der Epigra­
phen früherer Zeiten. Betrachtet man das vorliegende Werk 
unter diesen Gesichtspunkten, so kann man es nur verärgert 
wieder aus der Hand legen. Darstellungen und Texte des 
Grabes sind in Relief gearbeitet, Farbe kommt fast nur bei 
den Deckenornamenten vor. Von diesen werden zwei 
Motive auf zweien der vier unnumerierten Farbtafeln wie­
dergegeben. Beide hat bereits Benedite in Farbe abgebildet, 
wenn auch das eine Motif sehr fehlerhaft kopiert worden 
war. Die beiden anderen Farbtafeln enthalten Reliefs, auf 
denen so gut wie keine Farbe erhalten ist. Durch Farbver­
schiebungen hat der Kalkstein auf einer Tafel einen starken 
Stich ins Gelb­grün, auf der zweiten ins Rosa bekommen. 
Die zweite Photographie ist dabei noch so unscharf, daß 
eine schwarz­weiß Wiedergabe vorzuziehen gewesen wäre. 
Die schwarz­weißen Tafeln sind jedoch ebenfalls weitgehend 
Originalveröffentlichung in: Bibliotheca Orientalis 45, 1988, Sp. 120-124
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unscharf und wiederholen ein Motiv oft mehrmals, wobei 
Ausschnitte gelegentlich schlechter sind als die Übersichts­
aufnahmen (z.B. PI. LH b und LIV b sind Ausschnitte aus 
PI. L, wobei Letztere, so schlecht sie an sich ist, die Szene 
immer noch deutlicher als die Ausschnitte wiedergibt. Der 
obere Ausschnitt auf der zweiten Farbtafel — bezeichnet als 
Vestibüle (C) — wird auf PI. LI a — bezeichnet als Vesti­
büle, paroi A — wiederholt und kommt auf der Gesamtan­
sicht der Wand auf PI. L um eine Person erweitert noch 
einmal vor. PI. LI a wäre zumindest einzusparen gewesen). 
Nach einer ausführlichen Aufzählung derer, die das Grab 
besucht und Teilkopien angefertigt haben, kommt der Verf. 
zu der Kritik an der Gesamtpubl ikat ion von Benedite 
(Textkopien von Bouriant), die unter Flüchtigkeit leidet. 
Nur unter Verweis auf die Abbildung auf PI. XLIX a, die 
einen Blick in den Vorhof von TT 50 zeigt, wird die 
Architektur des Grabes beschrieben. Es werden genaue 
Maße angegeben, jedoch fehlt jeglicher Hinweis auf den 
flüchtig gezeichneten Grundr iß und den Querschnitt des 
Grabes auf PI. I­II. Beide wirken wie Arbeitsskizzen. Gut ist 
die Beobachtung, daß, wie in den Tempeln, die hinten 
liegenden Räume niedriger werden, da das Bodenniveau des 
Ganges zum Querraum um 22 cm und zu der Nische noch 
einmal um 22 cm angehoben worden ist. 
Möchte man nun die Zeichnungen und Texte zu den 
anschließenden Beschreibungen und Übersetzungen anse­
hen, muß man ständig herumsuchen, denn ihre Abfolge 
läuft ohne ersichtlichen Grund wirr durcheinander. Auf die 
Zeichnungen auf PI. I, II, VI, X, XI, XII, XIV, III, IV, V, 
XV­XVIII, VI, IX, XII, XX­XXIII , XIX, XXVI, XXX, 
XXIV­XXV, XVII­XLVIII folgen vier unnumerierte Farb­
tafeln und PI. XLIX­LXXIX in schwarz­weißen Photos. 
Die zu den Beschreibungen angegebenen Tafeln stimmen 
häufig nicht. So sollte stehen auf: 
S. 11 bei Registre median (PI. IV, L, L l l b , LIII et LIVa) 
statt (PI. VII, VIII et LV), 
S. 15 bei Registre inferieur (V et LIV) statt (PI. VII, VIII 
et LV), 
S. 21 bei Registre superieur (PI. IX et LVII) statt (PI. IX 
et LVIII), 
S. 36 bei Galerie, paroid nord (PI. LXVIII­LXIX) statt 
(LVIII­LIV). Unter anderem wird hier auf Tf. XXVII hinge­
wiesen, die eine Zeichnung der Baumgöttin­Szene zeigt. 
Diese wird im Text jedoch nicht erwähnt. 
Die Zeichnungen sind ohne Zweifel besser und vollständi­
ger als bei Benedite, doch liegen auch hier gewaltige Mängel 
vor. Der Strich ist so dick, daß durch die Verkleinerung z.B. 
auf PI. V (folgt auf PI. XVIII), XXXVIII, XXXIX und 
XLVIII die Finger der Personen bzw. ihr Schmuck zu 
schwarzen Massen zusammenfließen. Die Augen, die — wie 
im Text hervorgehoben und nach den Photographien zu 
beurteilen — weitgehend ausgehackt sind, werden in den 
Zeichnungen einheitlich mandelförmig wiedergegeben. Die 
Zeichnungen werden ergänzt, ohne daß ersichtlich ist, was 
ergänzt worden ist. Als frappantestes Beispiel seien Kopf, 
Oberkörper und Insignien des Königs bei der Verleihung des 
Goldes auf PI. VI (folgt auf PI. XVIII) 1) genannt, die auf 
der Zeichnung nach Vorlagen von Wilkinson voll ergänzt 
' ) A u f S. 16 w i r d für V e s t i b ü l e , p a r o i s u d ( B ) PI. VI ä VIII a n g e g e b e n . 
D o c h a u f PI. V I f o l g t PI. I X u n d X I I . N a c h e i n i g e m S u c h e n findet m a n PI. 
V I I - V I I I w e i t e r v o r n e n a c h PI. II. Bei d e r U m z e i c h n u n g w i r d d i e s m a l die 
B e s c h ä d i g u n g b e r ü c h s i c h t i g t . 
worden sind, während die Photographie zeigt, daß der 
Körper von der Taille an aufwärts zerstört ist, was zwischen 
1890 und 1925 geschehen sei. Die Kartuschen vor dem 
König und die Inschriften über seinen beiden Gefolgsmän­
nern sind hingegen in unausgefüllten Hieroglyphen — die 
Ergänzungen andeuten — nach den Vorlagen von Hoskins 
und Brugsch wiedergegeben. Die Beschreibung auf S. 16 
folgt der Zeichnung, wobei der Verf. auf die Zerstörungen 
hinweist. Er macht auf die Besonderheiten der Szene 
aufmerksam, die sich — so die Inschrift — vor dem 
Schatzhaus und nicht, wie sonst üblich, vor dem Palast des 
Königs abspielt. Auch reicht der König nicht Neferhotep 
das Ehrengold, sondern es liegt auf einem Tischchen vor 
dem sich vor dem König verneigenden Vorsteher des 
Schatzhauses Maya und den Wesiren Ober­ und Unterägyp­
tens. Der Halskragen aus Linsenperlen wird Neferhotep von 
einem Gehilfen umgelegt. 
Die Beschreibung des Verf. ist jedoch ungenau. Er 
schreibt, Maya halte „sa ceinture repliee" in der linken 
Hand, den Wedel in der Rechten. Deutlich zeigen Umzeich­
nung und Photographie beides in der Linken Mayas, die 
Rechte streckt er dem König entgegen, was der Verf. aller­
dings im Absatz vorher erwähnt hat. Die Kleidung des 
Maya wird als typisch für die Beamten der 18. Dyn. bezeich­
net. Der lange bauschige Überfall ist jedoch typisch für die 
Ramessidenzeit. 
In der Textübersetzung auf S. 18 f. wäre Einheitlichkeit in 
der Übersetzung von ihw, das der Verf. in Z. 4 mit „offran­
des des pains", in Z. 9 mit „des pains" übersetzt, erwünscht. 
In Z. 15 ist unklar, warum er rh sw mit „qui connait celui 
qui connait" übersetzt statt „den er kennt", wobei gemeint 
ist, daß der König Neferhotep kennt. 
Der Verf. weist auf die interessante Erscheinung hin, daß 
in diesem Text meist der Gott Amun, der König jedoch in 
Z. 16­17 „Re, dessen Leib Aton ist" genannt wird. Der 
Hinweis auf „Contexte historique" sollte indes „contexte 
religieux" heißen, wo auf S. 74 die Frage noch einmal 
aufgenommen wird. 
S. 20, Z. 15 lies Jmn­m­jnt (so in der Umzeichnung) statt 
Jmn­m­jpt. 
Bei der Beschreibung der nächsten Szene (S. 21 ff.) beginnt 
wieder die unerfreuliche Suche nach den Tafeln IX und X, 
die nicht aufeinanderfolgen. Hat man diese gefunden, möch­
te man der Beschreibung des Registre superieur, für das PI. 
IX et LVII angegeben ist, folgen, muß jedoch feststellen, daß 
statt PI. LVII die PI. LVIII gemeint ist, die fünf Zeilen 
weiter oben richtig angegeben ist. 
In der Beschreibung heißt es, im rechten Bildabschnitt 
bringe ein Mädchen „dont la tete a disparu" ein Opferta­
blett dar. Sieht man jedoch das Photo und die Zeichnung 
an, so stellt man fest, daß nur der Hinterkopf herausgeschla­
gen ist, das Geschieht ist voll erhalten. Es handelt sich um 
die Gemahlin des Neferhotep (doch das erfahren wir erst 
später). Sie opfert ihren Eltern und Geschwistern, von denen 
es heißt, Schwestern und Vater tragen einen Salbkegel; daß 
auch die Mutter einen trägt, wurde übersehen. Zwar wird in 
der Beschreibung der Darstellung, die richtig am Ort oder 
nach dem Photo vorgenommen worden ist, die dreiteilige 
Perücke der Töchter erwähnt, doch die Zeichnerin hat der 
vorderen Tochter eine große einteilige Perücke gezeichnet, 
und das Schmuckband, das sie umgibt, geflissentlich wegge­
lassen. 
Die Inschrift 1) htp m ki.f* htp m htp.f'c übersetzt der 
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Verf. mit „Paix ä ton s i cka, paix ä tesSK offrandes de fruits et 
de legumes". Richtiger ist wohl: „Ein Opfer für (m statt n) 
seinen Ka, ein Opfer an seinen Opfergaben". 
S. 25: Harsiese ist auf der angegebenen PI. LXII nicht zu 
finden. Soll hier die Rekonstruktion von Mond­Emery auf 
PI. LXI a gemeint sein? 
S. 25: lies paroid nord (E) statt (F). 
Obwohl die Publikation viel zu wünschen übrig läßt, hat 
der Verf. das bisher bekannte Material zu dem Grab zusam­
mengetragen und versucht, den Originalzustand zu rekon­
struieren soweit es möglich war. Die Texte wurden zusam­
mengestellt, neu übersetzt und kommentiert, sodaß jetzt die 
beschwerliche Suche in Einzelpublikationen entfällt. Hier sei 
insbesondere die Wiedergabe des Harfnerliedes und des 
Festkalenders (unter Mitarbeit von J.­C. Goyon) hervorge­
hoben. (Zum Letzteren ergänze ein kürzlich von L. Mani­
che, in: Melanges Gamal Eddin Mokhtar II, Bd'E 97,2, 
1985, S. 105 ff. publiziertes Stück, und die Gedanken von J. 
Assmann, in: M D A I K 40, 1984, S. 284ff.). 
Die Sonderheiten des Grabes hebt der Verf. hervor, wobei 
die religionsgeschichtlichen und historischen Erkenntnisse, 
die am Ende des Bandes noch einmal in ihrem Zusammen­
hang beleuchtet werden, von Interesse sind. 
Zu ausführlich, da für dieses Grab nicht von Bedeutung, 
geht der Verf. auf den König Haremhab ein, wobei er 
Gedanken, die er bereits in seiner Publikation zu diesem 
König und seiner Gemahlin Mutnedjemet geäußert hat, 
nochmals ausführt . Er streicht wiederum hervor, daß sich 
Haremhab keineswegs ganz dem Amunsglauben zugewandt 
und das Andenken seiner Vorgänger verfolgt habe. Von 
Haremhab erbaute Denkmäler und Erwähnungen des Horus 
unter seinen verschiedenen Namen kommen denen des 
Amun gleich, wobei zu berücksichtigen ist, daß die Denkmä­
ler in Theben, die dem Gott Amun geweiht sind, besser 
erhalten sind als die anderen Göttern errichteten Bauten des 
Haremhab in anderen Teilen des Landes, insbesondere in 
Memphis und Heliopolis. Neferhotep hätte als Gottesvater 
und Vorlesepriester des Amun niemals gegen den Willen des 
Königs den König mit „Re, dessen Leib Aton ist" gleich­
setzen und den Wunsch, selbst Aton zu schauen, in seinem 
Grab aufzeichnen dürfen. Auch im 1. Harfnerlied hat er 
unübersehbare Anklänge an Amarna aufgenommen (S. 74). 
Interessant sind die Schlüsse, die der Verf. aus der Vor­
fahrenschaft des Neferhotep zieht. Es sind 5­6 Generationen 
in dem Grab aufgeführt , deren erste unter Amenophis II. 
gedient haben müßte. Alle Generationen haben ein Amt am 
Tempel des Amun in Karnak bekleidet; der Vater des 
Neferhotep (als Gottesvater des Amun und Richter) und 
seine Mutter (als Vorsteherin des Gottesharims des Amun 
und Sängerin des Amun) hatten diese Ämter in der Amarna­
zeit inne. Hieraus schließt der Verf., daß die Verfolgung des 
Amun in der Zeit von Amarna seinen Kult in Karnak, trotz 
der 6 Atontempel, nicht behindert habe. Aus dieser alten, 
dem Gott Amun ergebenen Familie habe Haremhab seinen 
Gefolgsmann Neferhotep erwählt, sonst habe Haremhab 
Beamte, die aus Amarna bekannt sind, eingestellt. Neferho­
tep habe vermutlich bereits unter Eje, vielleicht auch unter 
Tutanchamun gedient und bei Haremhab besonderes Ver­
trauen genossen. 
Haremhab hat neben Amun von Karnak vor allem Re­
Harachte von Heliopolis, Path von Memphis und vielen 
anderen Göttern des Landes Tempel errichtet. Neferhotep 
ist Priester des Amun von Karnak, des Re­Atum von Helio­
polis und des Ptah von Memphis, was die Offenheit Harem­
habs anderen Göttern, insbesondere Re­Harachte gegenüber 
verdeutlicht. 
Die Tatsache, daß der Atontempel in Karnak abgerissen 
und als Füllmaterial für den Pylon des Haremhab verwendet 
wurde, führt Hari weniger auf eine Verfolgung des Aton­
glaubens zurück als darauf , daß mit dem Erlöschen eines 
Kultes und dem Wegfall der dazu notwendigen Priester­
schaft ein Tempel seine Funktion verloren habe, und daher 
seinem Abriß nichts mehr entgegenstand. Er beweist, daß 
Haremhab nicht der große Restaurator nach der Amarna­
zeit war, als den man ihn gerne hinstellt. Die Usurpation der 
Denkmäler des Tutanchamun und des Eje seien als solche 
anzusehen und nicht als Austilgung der Namen seiner Vor­
gänger. Auch Amenophis III. hat in dem von ihm errichte­
ten 3. Pylon Blöcke seines Vaters und Großvaters verbaut, 
sodaß die Blöcke Tutanchamuns und Ejes im Pylon des 
Haremhab nicht verwunderlich sind. 
Unwahrscheinlich scheint mir jedoch die Argumentation 
des Verf., das Ersetzen der Kartuschen Tutanchamuns 
durch die Haremhabs in Karnak sei nicht das Werk dieses 
Königs gewesen, sondern das Ramses' IL, da dieser ja auch 
die Jahre Echnatons bis Ejes Haremhab zugerechnet habe. 
Ramses II. hätte sicher die Denkmäler für sich usurpiert 
oder hätte zumindest, wie er es bei eigenen Usurpierungen 
gemacht hat, alle Kartuschen geändert und nicht den Horus­, 
bzw. Herinnen­ und Goldhorusnamen unverändert gelassen. 
Dennoch stimme ich dem Verf. in der Annahme zu, daß es 
sich hier nicht um eine Verfolgung seiner Vorgänger durch 
Haremhab handelt. 
So wünschenswert Grabpublikationen sind, so sollten sie 
mit mehr Sorgfalt vorgenommen werden. Mit diesem Man­
gel bei der Publikation Benedites begründet der Verf. ja 
gerade die Neupublikation. Etwas mehr Sorgfalt hätte den 
Wert des vorliegenden Werkes beträchtlich gesteigert und 
über den Preis leichter hinwegsehen lassen. 
Heide lbe rg , Jul i 1987 ERIKA FEUCHT 


Robert Hari, La Tombe Thébaine du père divin Neferhotep, Genf 1985

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/2778/1/Feucht_REZ_Robert_Hari_1988.pdf

Robert Hari, La Tombe Thébaine du père divin Neferhotep, Genf 1985

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