Feucht, Erika

Propylaeum-DOK

BUCHBESPRECHUNGEN 
JOHANNA DITTMAR: Blumen und Blumensträuße als Opfergabe im alten Ägypten. 
M ü n c h n e r Ä g y p t o l o g i s c h e S t u d i e n 43. M ü n c h e n : D e u t s c h e r K u n s t v e r l a g , 1986. 
178 S. 187 Abb . 
J. D i t t m a r b e g i n n t ih re A b h a n d l u n g mit d e r g e n a u e n b o t a n i s c h e n B e s c h r e i b u n g d e r in 
Ä g y p t e n v o r k o m m e n d e n B l u m e n , ih re r I d e n t i f i z i e r u n g in d e n D a r s t e l l u n g e n u n d ih r e r 
V e r w e n d u n g bei d e n Ägyp te rn . F a r b g e b u n g u n d F o r m s t i m m e n n ich t i m m e r mit d e r 
N a t u r ü b e r e i n , was d ie I d e n t i f i k a t i o n h ä u f i g e r schwer t . Im Al ten Re ich k o m m t n e b e n 
d e m P a p y r u s d e r w e i ß e u n d b l a u e L o t u s vor . Im N e u e n Reich v e r s c h w i n d e t d e r w e i ß e 
Lotus , t a u c h t a b e r bei Petosir is w i e d e r au f . N a c h d e r Ü b e r l i e f e r u n g a n t i k e r A u t o r e n 
w u r d e d e r z e r s t a m p f t e L o t u s s a m e n zu Brot g e b a c k e n u n d d a s Wurze l f l e i s ch roh , ge­
koch t o d e r ge rös te t gegessen , was a u c h R e i s e n d e d e r le tz ten J a h r h u n d e r t e n o c h b e o b ­
ach te t h a b e n . D e r u n t e r e Teil des P a p y r u s s t e n g e l s d i e n t e e b e n f a l l s a ls N a h r u n g u n d ist 
in B ü n d e l n g e p a c k t als O p f e r g a b e im Al ten Re ichs zu s e h e n . E r s c h e i n e n b e i d e B l u m e n 
a n f a n g s ge t r enn t , so w e r d e n sie seit d e r a u s g e h e n d e n 5. D y n a s t i e a u c h z u s a m m e n g e ­
b u n d e n . Seit d e m Beginn de r 18. D y n a s t i e t r e t en wei te re B l u m e n h inzu , d ie bis in d ie 
Zei t S e t h o s ' I. rea l i s t i sch , a n s c h l i e ß e n d o f t ab s t r ah i e r t da rges te l l t w e r d e n . In e in igen 
B l u m e n g e b i n d e n d e r 26. D y n a s t i e t re ten e r s tma l s Lil ien a n d i e Stel le von Lo tus , u n d , 
n a c h Ans i ch t d e r Ver fasse r in , b e s t e h e n die S t r ä u ß e im he l len i s t i sch b e e i n f l u ß t e n R a u m 
d e s G r a b e s des Petosir is n u r a u s a n d e r e n B l u m e n bzw. P h a n t a s i e p f l a n z e n . D ie als „ G e ­
b i n d e von P h a n t a s i e b l u m e n " b e z e i c h n e t e n S t r ä u ß e au f A b b . 157 u n d 158 b e i n h a l t e n je ­
d o c h deu t l i ch Lo tusb lü t en u n d ­ k n o s p e n . Bei d e n r u n d e n W i e d e r g a b e n au f A b b . 
1 5 8 a ­ b wi rd es s ich e n t w e d e r u m L o t u s b l ä t t e r wie a u f A b b . 1 9 , 90, 118, 119, 146, 151 
u n d 154 h a n d e l n , o d e r wir h a b e n es in d e n a u f g e z ä h l t e n Be isp ie len mit P a p y r u s b l ü t e n 
wie sie a u f A b b . 7, 43 u n d 48 e r s c h e i n e n , zu t un . A u c h k ö n n t e n d ie ova l en Blü ten au f 
A b b . 158 sich g e r a d e ö f f n e n d e L o t u s b l ü t e n da r s t e l l en (vgl. A b b . 9 2 , 149, 151 u n d 177 
un t en ) . 
A u ß e r Lo tus u n d P a p y r u s ha t d e r Ä g y p t e r seit d e m N e u e n Re ich K o r n b l u m e n , 
C h r y s a n t h e m e n , W i n d e n , J a s m i n , La t t ich , w e i ß e Li l ien, M a n d r a g o r a , M i m u s o p s , 
K l a t s c h m o h n u n d G r a n a t ä p f e l a b g e b i l d e t . F ü r d e n B e n u t z e r d e s B u c h e s w ä r e es hi l f ­
reich g e w e s e n , w e n n bei d e r B e s p r e c h u n g zu j e d e r B l u m e e ine A b b i l d u n g g e b r a c h t 
w o r d e n wäre , was n u r te i lweise gesch i eh t . Selbst d e r H i n w e i s a u f K o r n b l u m e n im 
S t r a u ß A m e n o p h i s ' I I . (Abb .34 ) ist u n b e f r i e d i g e n d , d a a u s d e r B e s c h r e i b u n g n i ch t er­
s icht l ich ist, wie d ie K o r n b l u m e ü b e r h a u p t auss i eh t bzw. v o m Ä g y p t e r da rges te l l t 
w u r d e . 
D ie B e m e r k u n g au f S .26, d ie Rez . h a b e als äg. B e z e i c h n u n g f ü r d ie d e m o t i s c h e 
S c h r e i b u n g m'ntr'gwrw f ü r A l r a u n e (LÄ 1,144) g e f u n d e n , s t i m m t n ich t . Sie wi rd d o r t 
in A n m . 2 . a ls Ü b e r t r a g u n g des g r iech . M a n d r a g o r a g e d e u t e t . 
N a c h d e r B e s p r e c h u n g d e r B l u m e n u n d K o n s t r u k t i o n von B l u m e n s t r ä u ß e n geh t d ie 
Verf. au f Titel wie G ä r t n e r , K r a n z b i n d e r u n d T r ä g e r von B l u m e n o p f e r n ein, f e r n e r au f 
d ie E r w ä h n u n g von B l u m e n g a b e n zu O p f e r n , d ie T e m p e l zu leis ten h a t t e n , w o b e i in 
A u f l i s t u n g e n zwi schen Bünde l , H a u f e n , K r ä n z e n usw. u n t e r s c h i e d e n wi rd . N u r w e n i g e 
Beisp ie le von B l u m e n h a n d e l s ind übe r l i e f e r t , u n t e r i h n e n e i n m a l Pre ise a u s p t o l e m ä ­
ischer Zei t . 
Welt des Orients 18, 159-224, ISSN 0043-2547 
© Vandenhoeck & Ruprecht 1988 
Originalveröffentlichung in: Die Welt des Orients 18, 1987, S. 159-161
160 Buchbesprechungen 
Nicht für alle dargestellten Blumen lassen sich ägyptische Namen nachweisen. Ver­
schiedene Bezeichnungen für Lotus, Papyrus, papyrusähnliche Pflanzen, Blume und 
Pflanze treten auf und verdoppeln sich in griechisch­römischer Zeit. Hervorgehoben 
sei hier rnpwt, das für Blumenopfer aus Lotus oder Papyrus und sie substituierende 
Pflanzen stand, die als Symbole oder selbst verjüngend wirkende Kräfte beinhalten. 
Interessant ist die Analyse des Überreichens von Blumen. Während im Alten Reich 
Gabenbringer und Vertreter von Gau­ bzw. Güterprozessionen mit Blumen beladen 
sind, überreichen in dieser Zeit nur Kinder ihren Eltern einzelne Blüten. Auch in den 
häufiger werdenden Darstellungen des Mittleren Reichs werden Blüten meist vom 
Sohn, selten der Ehefrau gebracht. Der Mangel an Tempeln läßt nichts über die Bedeu­
tung der Blume im Götterkult dieser Zeit aussagen. 
Im Neuen Reich erhält der Verstorbene weiterhin Blumen von seinen Angehörigen. 
Daneben werden sie bei Gastmälern sehr gerne überreicht. Dem König bringen Prie­
ster mit göttlichen Kräften geladene Lebenssträuße oder der Gott hält sie ihm selbst an 
die Nase. Auch dem Privatmann werden Göttersträuße von Priestern überbracht, oder 
sie tauchen unter den Gaben auf, die er vom König als Auszeichnung bekommen hat. 
Viel häufiger ist indes die Übergabe der Sträuße durch den König oder den Privat­
mann an Götter. Der Privatmann brachte sie daneben vergöttlichten Königen dar. Un­
klar ist, in welcher Eigenschaft er sie dem lebenden König überreichte. 
Eine bedeutende Rolle spielte die Darbringung von Sträußen im täglichen Tempel­
kult des Neuen Reiches und der Spätzeit. Lotussträuße liegen auf Opfertischen, Papy­
russträuße lehnen an Opferständern, an Naoi, hinter und neben Göttern. 
Im Neuen Reich und der Spätzeit erhält der König als Gegengabe Herrschaft, Sed­
feste, Freude, Kraft und Stärke wie Re, in griechisch­römischer Zeit Gedeihen des Lan­
des und der Felder, Herrschaft und Verjüngung. Die Götter werden durch die Blumen 
erfreut und verjüngt. Mehrere Quellen, insbesondere die Listen der Tempelstiftungen 
Ramses III. führen an, welche Mengen an Blumen zum Tempeldienst geliefert wurden. 
Blumenopferszenen kommen nur im Zusammenhang mit anderen Opferszenen vor, 
ihre Beliebtheit schwankt in den verschiedenen Zeiten. Das Motiv der Blumenbringer 
des Alten Reichs wird in den Prozessionen der Opferträger, Gau­, Feld­ oder Frucht­
barkeitsgötter im Neuen Reich wieder aufgenommen. Auch unter den Gaben der Prin­
zen und Prinzessinnen an Ramses III. und seine Königin sind Blumen. Seit der 4. Dyn. 
erscheinen Lotusblüten auf Opfertischen; sie stecken gelegentlich in bestimmten Kan­
nen oder Schalen. Im Neuen Reich liegen sie überall. Die Bündel eßbarer Papyrussten­
gel verschwinden in der 1. Zwischenzeit. 
Im Neuen Reich werden Lotus, Papyrus und andere Blumen häufig in Opferlisten 
erwähnt. Zahllose Feste werden im Papyrus Harris aufgeführt, zu denen Blumen als 
Schmuck verwendet wurden. Beim Schönen Fest des Wüstentales wurden Privatleuten 
Speisen und Lebenssträuße von Umlaufopfern aus dem Tempel des Amun in Karnak 
von den Priestern gegeben oder verkauft. Sie sollten vermutlich die durch die Weihung 
erhaltenen lebensspendenden göttlichen Kräfte dem Toten bzw. seinem Ka übermit­
teln. In Gräbern und auf Statuen wurde die Bitte um einen Lebensstrauß aufgezeich­
net. Auch Lebende erhielten sie, z.B. beim Festritual Amenophis' I. und zum Neu­
jahrsfest. Hohe Beamte überreichten sie dem König, oder Priester begrüßten ihn nach 
einem Sieg mit Sträußen des Amun. 
Die Verf. handelt den Symbolgehalt der Blumen ab. Die Sträuße enthielten wohl 
mehr als nur lebensspendende Kräfte. Ein Priester mit dem Strauß des Amun sollte 
Psammetich II. auf seinem Feldzug begleiten. Fraglich ist, ob er hier die Funktion ei­
nes Feldzeichens ausübt und den den König begleitenden Götterstäben gleichzusetzen 
ist, denen die Verf. diese Funktion zuschreibt. Nach diesem durchaus einleuchtenden 
Vergleich scheint doch eher dem Lebensstrauß Amun selbst inne zu wohnen wie auch 
Buchbesprechungen 161 
der Götterstab, der Ramses III. im eigenen Wagen zur Schlacht begleitet, Amun selbst 
verkörpert (vgl. H. Satzinger, Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen in Wien 
77(1981] 20f.). Die Annahme, daß der Lotus von Anfang an als Spender des Lebens 
und der Wiedergeburt betrachtet wurde, scheint mir durch die Beobachtung, daß vom 
Aufkommen des Motives in der 4. Dynastie bis zur Mitte der 6. Dynastie nur die Frau 
am Lotus riechend dargestellt wird, zweifelhaft. 
Texte zur Bedeutung des Papyrus sind erst aus griechisch­römischer Zeit belegt. In 
Anlehnung an die Geburt und das Aufwachsen des Horus in den Papyrussümpfen des 
Deltas steht der Gedanke des Schutzes im Vordergrund. Daneben gewähren die Götter 
dem König Leben, Herrschaft und Gedeihen des Landes. Ansätze zu den dem Papyrus 
zugeschriebenen Schutz­ und Lebenspendenden Eigenschaften lassen sich bereits in 
früherer Zeit feststellen. Göttinen mit Löwencharakter und mütterlichen Eigenschaften 
wird der Papyrus häufig zugeordnet. Auf seine wiederbelebende Bedeutung wird auch 
sein häufiges Auftreten im Bestattungsritual zurückzuführen sein. Anderen Blumen 
konnte die Verf. keinen Symbolgehalt zuweisen, deutet sie daher als schmückendes 
Beiwerk. 
Interessant ist ein Interpretationsversuch des Papyrusrupfens, das mit Hathor im 
Zusammenhang steht, vor allem in den Privatgräbern des Alten Reiches dargestellt ist 
und nach Ansicht der Verf. bis in die 11. Dynastie einen bestimmten Kultbrauch wider­
spiegele, dessen ursprüngliche Bedeutung in den wenigen Beispielen des Neuen Rei­
ches und der Saitenzeit nicht mehr verstanden worden sei. In den Darstellungen dieser 
Szene in Tempeln des Neuen Reiches bis in ptolemäische Zeit wird weder das Papyrus­
raufen noch Hathor erwähnt. Die Zeremonie gilt jetzt Amun­Min bzw. Min und ent­
spricht in ihrer Anordnung und in ihren Texten dem üblichen Schema von Opfersze­
nen. Die Verf. setzt sich mit den Deutungsversuchen von Balcz und Vandier auseinan­
der und nimmt eine Anregung von Junker auf. Dieser vermutete in der Darstellung im 
Grab des Seneb, wo das Ritual im Zusammenhang mit der Totenfahrt steht, die Be­
schaffung des für das Begräbnisritual benötigten Papyrus. Indem sie sss wld n Ht-Hr 
genetivisch mit „Ausreißen des Papyrus der Hathor" statt, wie bisher mit „ . . . für Hat­
hor" übersetzt, sieht sie darin das Beschaffen des der Hathor nahestehenden Papyrus 
für die Bestattungsfeier. Er sei im Alten Reich noch aus den Deltasümpfen, später aus 
Papyrusteichen, die diese Sümpfe versinnbildlichten, geholt worden. Somit werde dem 
Verstorbenen der Schutz des Papyrusdickichts des Horus in den Deltasümpfen gewähr­
leistet. Es sei Schutzamulett des Toten auf seinem Weg durch die Dat und Garantsym­
bol der Regeneration. So bestechend diese Deutung ist, so stört doch, daß die Szene 
nur das eine Mal im Alten Reich in Verbindung mit der Bestattungsfeier auftritt und 
im Neuen Reich, wo der Papyrus so eng dem Begräbnis zugeordnet ist, nur zweimal 
unverstanden bzw. mehrmals als Tempelopferszene, doch nie zusammen mit dem Be­
stattungsritual erscheint. 
Ein Literatur­ und Abbildungsverzeichnis der 187 Zeichnungen von Papyrussträu­
ßen auf den Tafelseiten bilden den Abschluß der Arbeit. Auf die Abbildungen wird je­
doch nur sporadisch im Text Bezug genommen. Für den Benutzer wäre es hilfreich ge­
wesen, wenn die wesentlichen Blumen im Abbildungsteil bezeichnet worden wären. 
Insgesamt ist die Arbeit als eine gute Auswertung des ägyptischen Materials zu dem 
gestellten Thema anzusehen. 
Erika Feucht - Heidelberg 


Johannes Dittmar: Blumen und Blumensträuße als Opfergabe im alten Ägypten. Münchner Ägyptologische Studien 43. München: Deutscher Kunstverlag, 1986

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/1958/1/Feucht_REZ_Dittmar_Blumen_1987.pdf

Johannes Dittmar: Blumen und Blumensträuße als Opfergabe im alten Ägypten. Münchner Ägyptologische Studien 43. München: Deutscher Kunstverlag, 1986

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Propylaeum-DOK