Rehm, Ellen

Propylaeum-DOK

Achämenidischer Schmuck als Bedeutungsträger 
E. Rehm — Karlsruhe 
Das achämenidische Reich bildete das letzte orientalische Imperium. 550 v. Chr. 
wurde es durch Kyros IL, den Großen, gegründet und erlangte unter Darius L, 
dem Großen, der 521 v. Chr. die Macht übernahm, die größte Ausdehnung. Der 
Untergang der Großmacht wurde durch Alexander den Großen herbeigeführt, der 
333 v. Chr. in der Schlacht von Salamis das Heer unter Darius III. besiegte und 
schließlich 330 v. Chr. in Gaugamela vernichtend schlug. 
Der Schmuck aus dieser Epoche ist zum einen von Darstellungen bekannt, hier 
sind besonders die Ziegelreliefs in Susa und die Steinreliefs in Persepolis zu nennen. 
Weitere Nachweise erhält man durch historische Quellen, so z. B. durch Herodot 
Xenophon2, Athenaios3 oder Curtius Rufus4. Die Objekte selbst, ob aus Grabungen 
oder aus dem Kunsthandel, bilden die dritte Gruppe. Auf die Probleme, die der 
Kunsthandel birgt, wird hier ebensowenig eingegangen, wie auf die Stilkriterien 
oder die Datierungsschwierigkeiten innerhalb des Corpus. Hingegen soll anhand von 
einigen Beispielen versucht werden, die Bedeutung des Schmuckes für die damaligen 
Besitzer zu erläutern. Einleitend darf auf die allgemeinen Funktionen hingewiesen 
werden. So entsprach Schmuck sicherlich immer einem Schmuckbedürfnis, hatte 
einen repräsentativen Charakter durch kunstfertige Herstellung und Material und 
könnte eventuell als Rangabzeichen 5 gedient haben. 
Die Motive, deren Repertoire deutlich eingegrenzt ist, sind das hier zu unter­
suchende Phänomen. Sie haben dem Schmuck die Funktion eines Amuletts (Übel 
abwehrend) oder eines Talismans (Gutes herbeisehnend) gegeben. 
Das Motiv Löwe6 war ein im Orient zu allen Zeiten übliches Symbol für Macht, 
' Die vorgetragenen Ergebnisse entstammen meiner Dissertation „Der Schmuck der Achämeniden" 
(1991), erschienen 1992 als Bd. 2 der Reihe Altertumskunde des Vorderen Orients, Münster. Die für die 
einzelnen Motive aufgeführten Objekte sind nur Beispiele, für weiteres siehe oben, S. 267 f. 
IX,8o: Die Helioten sammeln im persischen Lager Kostbarkeiten, u. a. Schmuck, ein; VIII,ii3: Die 
persischen Soldaten des Xerxes werden vorgestellt; 111,20; Geschenkvergabe durch Kambyses. 
2 Cyropaedia I,iii,2: Beschreibung der persischen Tracht; VIII,ii,8: Kyros als großzügiger Herrscher 
verschenkt kostbaren Schmuck an seine Untertanen. 
3 12,525c: Beschreibung der mit Goldplättchen besetzten Mäntel. 
4 Alexanderbiographie 111,7: Beschreibung des Aufzugs der Perser; 111,28: Plünderung des persischen 
Lagers. 
5 Hier gibt es allerdings keinen Hinweis, der die These untermauern könnte, da die Reliefdarstellungen 
zu indifferent sind und schriftliche Hinweise fehlen. 
6 z. B. Armreifen: J. de Morgan: Memoires de la Delegation en Perse VIII, Paris 1905, Tf. V:i,2; O. M. 
— 49 — 
Originalveröffentlichung in: Mitteilungen des Deutschen Archäologen-Verbandes, Jahrgang 24, 
1993, Heft 1, S. 49-55 
Kraft u n d Stärke. Als Raubtier bedrohte dieser die Herde, sein furchterregender 
Aspekt konn te aber anderseits auch als Apotropaion zum Schutz der Menschen ein­
setzt werden. Bereits aus der Zeit u m 3000 v. Chr . existieren Bilder des den Löwen 
bezwingenden Königs 7 , dieser Topos blieb durch die jahrtausendlange Kultur im 
Alten Or ien t bestehen und fand in den Löwenjagdszenen der neuassyrischen Reli­
efs von Assurnasirpal II. oder Assurbanipal seinen H ö h e p u n k t 8 . Gerade die Bilder 
des 1. vorchristlichen Jahrtausends verdeutlichen das alleinige Recht des Königs, das 
mächtige Tier zu er legen9 . Diese mesopotamische Vorstellung floß in die Kultur der 
Perser ein, wie man anhand von Rollsiegeln und Reliefs, die den Löwen bezwingen­
den König zeigen, nachweisen k a n n 1 0 . Mi t der Verwendung des Motivs Löwe beim 
Schmuck wird man sich die (königliche) Stärke des Tieres herbeigewünscht haben, 
u m so im Kampf für den Gegner gut gerüstet zu sein. Unters tützung erfährt die 
These dadurch, daß auch Waffen mit Löwen geschmückt s i nd 1 1 . 
Durch das Tragen eines mit dem Motiv Eber12 besetzten Schmuckobjektes wird 
man sich in ähnlicher Weise Stärke und Kraft versprochen haben. Diese D e u t u n g ist 
für Alt­Iran insofern nachgewiesen, als daß der Vergleich von Wildschweinen und 
starken M ä n n e r n vorgenommen w i r d 1 3 . So wird Astyages bei einem Bankett ein 
Sänger zugeführt , der ihm verkündet , ein großes Tier, kühner als ein Eber, sei im 
Sumpf losgelassen worden. Als Astyages nachfragt, wer damit gemeint sei, wird ihm 
zu Antwor t gegeben: „Kyros, der Perser" 14. Dieser zerstörte bekanntermaßen durch 
den Sieg über Astyages dann das Mederreich. Darstellungen auf achämenidischen 
Dalton, The Treasury of the Oxus with other Examples of Early Oriental Metal Work, London 19643, 
Nr. 120. Perle: D. Stronach, Pasargadae. A Report on the Excavations conduced by the British Institute 
of Persian Studies from 1961-1963, Oxford 1978, Tf. 152c,d. Applikationen: J. Thimme, Meisterwerke 
antiker Kunst im Karlsruher Schloß, Karlsruhe 1986, Nr. 31. 
7 Löwenjagdstele aus Uruk: W. Orthmann, Der Alte Orient, Propyläen Kunstgeschichte Bd. 14, Berlin 
1975, Abb. 68. 
8 W. Orthrnann (Anm. 8), Abb. 205 und Abb. 242-245. 
° Die Tiere werden dem König zugetrieben oder in Holzkisten zu ihm transportiert: R. D. Barnett/A. 
Lorenzini, Assyrische Skulpturen im Britischen Museum, Recklinghausen 1975, Abb. III. 
1,1 Glyptik: J. Boardman, Iran 8 (1970), S. 19 ff. Nr. 84, 86, 107, 108, 110; L. Legrain, The Culture of 
the Babylonians from their Seals in the Collection of the Museum, Publications of the Babylonian 
Section, Philadelphia 1925, Tf. LVI, Nr. 902, 905, 908. Relief: G. Walser, Persepolis. Die Königspfalz 
des Darius, Tübingen 1986, Abb. 91. 
" E. A. Braun-Holzinger, Reallexikon der Assyriologie, Bd. 7, S. 89 B. § 2b. 
12 z. B. Applikationen: R. Ghirshman, Iran. Protoiranier, Meder, Achämeniden, München 1964, 
Abb. 551 f. Anhänger: A. Garside, Jewellery. Ancient to Modern, Baltimore 1979, Nr. 29. 
13 Xenophon, Cyropaedia I,iv,n: „ . . . die Wildschweine aber stürmten an, wie man es von tapferen Männern 
erzählt; ...". 
Deinon bei Athenaios, 14,633c 
— 50 — 
Rollsiegeln haben die Eberjagd ebenfalls zum T h e m a 1 5 . Als Beleg für die jüngere 
Zeit sei die Beschreibung des Ebers im Mithra­Yast (70.71) als Tier mit scharfen 
Hauern und metallenen Füßen erwähnt. Als königliches Jagdtier findet man es auch 
auf dem säsänidischen Relief von Toq­i Bostan . 
Die Motive Stier17 und Widder™ werden für ähnliche Funkt ionen gedient ha­
ben: Im Leben und im Kampf wird man sich die Kräfte, die Stärke und die M ä n n ­
lichkeit dieser Tiere herbeigesehnt haben. 
Ein anderer Ansatz ist für das Mot iv Kalbl<) zu verzeichnen, das sich nur bei 
den Arm­ u n d Fußreifen findet20. Indem man diese Schmuckstücke trug, begab 
man sich in die Position eines Kälbchen gegenüber einer Mut t e rkuh oder man 
ordnete sich dem Führer einer Herde unter; im übertragenen Sinne bedeutet das, sich 
einer Got the i t oder einem Herrscher zu untergeben. Die Verbreitung des Motives 
durch die Metal lkunst ­ so z. B. bis nach Trichtingen ­ ist von Buchholz erarbeitet 
w o r d e n 2 1 , Belege für das Akkadische oder Sumerische sind hinreichend bekannt , so 
auch durch den N a m e n Bur­dSin {„Kalb des Sin [des Mondgottesf)22. Letztendlich ist 
das Ziel dasselbe wie bei den vorhergegangenen Motiven: Die Sicherheit beinhaltet 
auch die Stärke. 
Im Gegensatz zu Mesopotamien existieren im achämenidischen Motivrepertoire 
Göt terdars te l lungen 2 3 . So wurde der ägyptische Got t Bes dargestellt, der in seiner 
He ima t als Schützer vor Gefahren wie dem Bösen Blick, gefährlichen Tieren und 
finsteren Mächten galt und kritische Situationen wie Gebur t , Säuglingsalter und 
Schlaf bewachte. Er war als Hausgot t auch für die Liebe zuständig. Z u m einen 
5 A. Moortgat , Vorderasiatische Rollsiegel. Ein Beitrag zur Geschichte der Steinschneidekunst, Berlin 
19883 , N r n . 769, 772, 773. 
6 R. Ghirshman, Iran. Parther und Sassaniden, M ü n c h e n 1962, Abb. 236. 
7 Z . B . Armreifen: G . Pudelko, Archiv für Orientforschung 9 (1933/34), Tf . V:j. Perle: E. F. Schmidt , 
Persepolis II, Oriental Institute Publications 69, Chicago 1957, Tf . 43:1. 
' Z. B. Armreifen: R. A. Stucky, Ras Shamra - Leukos Limen. D i e nach-ugaritische Besiedlung von 
Ras Shamra, Mission Archeologique de Ras Shamra, Institut Francais d'Archeologie du Proche-Orient, 
Bibl iotheque Archeologique et Historique 10, Paris 1983, Tf . 30:12-13. F. T h u r e a u - D a n g i n / M . D u n a n d , 
Til Barsip, Bibliotheque Archeologique er Historique 23, Paris 1936, Tf . XXVIII:6. 
' Z. B. Armreifen: E. Gjerstad u. a., Swedish Cyprus Expedition, Part III, S tockholm 1937, 
T f . XCI:3 ,7 , io . Fußreifen: R. Poppa, Kamid el-Loz, 2. Der eisenzeitliche Friedhof, Saarbrücker Beiträge 
zur Altertumskunde Bd. 18, Bonn 1978, Tf . 10 Grab 11 Nr . 10. 
!" Bei den Fußreifen ist dies m. E. das einzige Mal in der Zeit der Altorientalischen Reiche, daß sie die 
Funktion eines Bedeutungsträgers übernehmen können. 
!1 H . - G . Buchholz, Acta Praehistorica et Archeologica 11/12 (1980/81), S. 55 fF. 
! 2 T h e Assyrian Dictionary, Chicago, Vol. 2 „buru A" (Kalb) 2b S. 342. 
! 3 Ausnahme in Mesopotamien: D i e altbabylonische d Lama als Anhänger, vgl. K. R. Maxwel l -Hyslop, 
Western Asiatic Jewellery, London 1971, Abb. 62. 
— 5I — 
gab es ihn in Iran in rein ägyptischen Formen wie die der Fayenceamulette , zum 
anderen übernahm er bei den Achämeniden anscheinend die Funktion eines Hel­
den. Ausdruck findet dieses in Darstellungen als Tierbezwinger, wie man es nicht 
nur auf dem Ohrring aus Susa25 sehen kann26 . Allgemein kann wohl angenom­
men werden, daß mit der Übernahme dieses Motives aus Ägypten zwar nicht eine 
differenzierte Kenntnis dieser niederen Gottheit nach Iran gelangte, wohl aber die 
allgemeine Bedeutung als übelabwehrendes Amulett. Weitaus bemerkenswerter ist 
die Tatsache, daß im achämenidischen Schmuck der persische Hauptgott Ahura 
Mazda als Motiv Eingang fand. Er wird als geflügelter Mann in der Sonnenscheibe 
dargestellt27. Neben den Abbildungen auf Applikationen28 sei hier das Ohrring­
paar in Stegemailtechnik hervorgehoben29, das in der Mitte Ahura Mazda zeigt, der 
von sechs Männern umgeben ist, die in einer Mondsichel sitzen und die m. E. die 
Am3sa Sp3ntas30, die Aspekte des Ahura Mazdas verkörpern. Tritt der Mann in 
der Mondsichel allein auf 3 1 , könnte es sich um ah- vahiha- „Beste Wahrheit", den 
wichtigsten Aspekt handeln, da Ahura Mazda durch ihn vertreten werden kann32 . 
Bei den oben erwähnten Ohrringen wird der Träger eventuell sogar der König selbst 
gewesen sein, der eine besonders enge Beziehung zum Kult hatte. Die Funktion ist 
Susa: R. Ghirshman, Memoires de la Delegation en Perse 36, Paris 1954, PI. LIII. Masjid­i Soleiman: 
R. Ghirshman, Memoires de la Delegation en Perse 45, Paris 1976, Tf. CX. 
R. Ghirshman, (Anm. 13), Abb. 323. 
Glyptik: A. Moortgat (Anm. 16), Nr. 764. Gelegentlich erfuhr der Körper eine Umgestaltung, er 
wurde mit Löwenkörper und Flügeln dargestellt: J. Curtis, Ancient Persia, British Museum London 
1989, S. 49. 
Zur Problematik der Deutung der Darstellung s. auch A. Sh. Shahbazi, An Achaemenid Symbol. 
I. A Farwell to „Fravahr" and „Ahuramazda", Archäologische Mitteilungen aus Iran, Neue Folge 7 
(1974), S. 135­144; ders., An Achaemenid Symbol. II. Farnah „(God Given) Fortune" symbolised, 
Archäologische Mitteilung aus Iran, Neue Folge 13 (1983), S. 239­246; ders., Darius' „haft kisvar", 
Archäologische Mitteilungen aus Iran, Ergänzungsband 10 (1983), S. 239­246; P. Calmeyer, Fortuna­
Tyche­Khvarnah, Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 94 (1979), S. 347­365; J. F. X. 
McKeon in: Orient and Occident, Alter Orient und Altes Testament 22, Kevelaer/Neunkirchen­Vluyn 
1973, S. 109­117. Diese Aufzählung stellt nur eine Auswahl dar, s. E. Rehm (Anm. 1) S. 268 ff. 
C. D. Curtis, Sardis Vol. XIII Part I, Rom 1925, Tf. 1:8; O. M. Dalton (Anm. 7), Nr. 35. 
Von Troja bis Amarna. The Schimmel Collection New York, Hrsg. J. Settgast u. a., Mainz 1978, 
Nr. 178. 
vohu- manah- „Gutes Denken", asa- vahista- „Beste Wahrheit", xsaöra- vairiia- „Wünschens­
werte Herrschaft", sp3nta- ärmaiti- „Heilsvolle Rechtsgesinntheit", hauruuatät- „Unversehrtheit", 
am3r3tatät- „Unsterblichkeit"; vgl. J. Narten, Die Am3sa Sp3ntas im Avesta, Wiesbaden 1982, S. 1. 
Applikation: H. Kantor, Journal of Near Eastern Studies 16 (1957), Tf. VI A. Hier können die 
fehlenden fünf Objekte verloren sein, aber ein alleiniges Auftreten ist trotzdem nicht ausgeschlossen 
wie man in der Glyptik nachweisen kann: D. J. Wiseman, Götter und Menschen im Rollsiegel 
Westasiens, Prag 1958, Nr. 101. 
G. Widengren, Die Religionen Irans. Die Religionen der Menschheit Bd. 14, Stuttgart 1965, S. 82f.; C. 
Colpe in: Götter und Mythen der kaukasischen und iranischen Völker. Wörterbuch der Mythologie 
Bd. 4 Hrsg. H. G. Haussig, Stuttgart 1986, S. 262. 
— 52 — 
in diesem Fall deutlich sichtbar: Indem man ein Abbild des Gottes mit sich führte, 
rief man ihn an und wollte sich seiner Macht versichern. 
Einen anderen Ausgangspunkt bieten die Glocken, die in Miniaturform ­ zu­
meist aus Gold ­ als Anhänger dienten33. Ihre Vorbilder waren die Pferdeglocken, 
deren Vielfalt in ihrem Ursprungsgebiet Kaukasus, Nordwest­Iran und Urartu am 
größten war. Ihr Klang sollte die bösen Geister verjagen. Sie wurden aber auch 
­ in Schmuckform ­ bei der Bitte um Leben erwähnt. So wird in Exodus 28,33 f. 
die Kleidung des Hohepriesters beschrieben, der an seinem Gewandsaum Anhänger 
abwechselnd in Form von Granatäpfeln und Glocken trägt, damit man ihn höre, 
wenn er im Heiligtum vor den Herrn tritt, denn „sonst müsse er sterben"34. 
Das Miscbwesenrepenoire, das bei den Achämeniden verwendet wurde, hatte 
seinen Ursprung in Mesopotamien. Dort galten die Wesen als im Grunde böse 
Gestalten, denen aber nach der Bezwingung durch den König, einen Helden oder 
einen Gott apotropäische Wirkung zugesprochen wurde. Diese Deutung ist auch auf 
den iranischen Raum zu erweitern, eine Verbindung zum Mazdäismus oder Zoroa­
strismus ist m. E. nicht gegeben. Mit der Übernahme der Motive wie Löwengreif3i, 
Vogelgreif36, Sphinx57 usw. wurde auch die übelabwehrende Funktion transferiert. 
Durch das Tragen von Schmuck in Form von Glocken oder Mischwesen hoffte 
man, das Böse abzuwehren und dadurch das Gute herbeizuholen. 
Der Wunsch nach Fruchtbarkeit war in der Alten Welt ein wichtiges Element. 
Um dieses zu erreichen, benutzte man Schmuck, in erster Linie Ohrringe, in Form 
von Blüten und Früchten. Besonders beliebt war der Granatapfel3^, der als Symbol 
des Lebens galt. Sein rotes Fruchtfleisch erinnert an Blut, seine zahlreichen Kerne 
sind ein Zeichen der Vermehrung. Letztere erklären das bei Ohrringen verwendete 
Motiv der Traube39. Mesopotamische Texte geben zu erkennen, daß der Granatapfel 
auch im Liebeszauber verwendet wurde40. 
Ein beliebtes, aber bis heute nicht befriedigend interpretiertes Motiv ist der 
Capride41. Seit dem 4. Jt. v. Chr. wurde er in Iran abgebildet und trat ­ wie später 
D. Stronach (Anm. 7), Tf. 153a; O. M. Dalton (Anm. 7), Nrn. 151, 152. 
P. Calmeyer, Reallexikon der Assyriologie, Bd. 3, S. 427. 
Z. B. Armschmuck: E. Akurgal, Die Kunst Anatoliens von Homer bis Alexander, Berlin 1961, Nr. 117. 
Torque: W. Lukonin, Die Kunst des Alten Iran, Leipzig 1986 S. 70. 
Z. B. Armschmuck: O. M. Dalton (Anm. 7), Nr. 116. Applikation: R. Ghirshman (Anm. 13), Abb. 320. 
Z.B. Applikationen: C. D. Curtis (Anm. 29), Tf. 1:2; E. Akurgal (Anm. 36), Abb. 118. 
Ohrringe: R. Poppa, (Anm. 20), Tf. 4 Nr. 12; Tf. 21 Grab 76 Nr. 2-3. 
Ohrringe: R. Poppa (Anm. 20), Tf. 5 Grab 4 Nr. 10; Katalog Schmuckmuseum Pforzheim. Von der 
Antike bis zur Gegenwart, Hrsg. F. Falk, Pforzheim 19874, Nr. 9. 
Z. B. R. D. Biggs, 5A.ZI.GA. Ancient Mesopotamian Potency Incantations. Texts from Cuneiform Sources 
Vol. 2, New York 1967, S. 70. 
Z. B. Armreifen: H. Otto, Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 48 (1944), S. 15 
— 53 — 
auch - sowohl als gejagtes Tier wie auch einen Sakralbaum flankierend auf 4 2 . 
Einer bestimmten Gottheit ist er nicht zuzuordnen43. Jettmar verwies in diesem 
Zusammenhang auf einen noch existenten Kult der indo-arischen Bevölkerung in 
Dardistan, bei dem eine Göttin verehrt wird, die für die Jagd, speziell auf Wildziegen, 
zuständig ist und in deren Heiligtum ein künstlich errichteter Baum aufgestellt 
wurde44. Eine Zuordnung zu einer solchen Gottheit wäre auch für Alt-Iran denkbar. 
Noch heutzutage deuten die Iraner die Capridenhörner als Symbol für gute Jagd 
und langes Leben und befestigen sie auf den Dächern ihrer Häuser. Ein großes 
Gehörn (eines alten Tieres) präsentiert den Hausherrn als guten Jäger. Die weitere 
Bedeutung wird dem Alter der Beute beigemessen: Indem man es am Dach befestigt, 
wünscht man sich selber das hohe Alter des erlegten Tieres herbei. 
Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die im Schmuck der Achämeniden 
auftretenden Motive eine Bedeutung für den Träger gehabt haben, wenngleich darauf 
hingewiesen werden muß, daß sicher nicht für alle Personen diese Motive aktuellen 
Wert besessen haben werden. Neben die Interpretationen der einzelnen Motive darf 
nochmals die Aussage Herodots (IX,8o) gestellt werden, die bestätigt, daß Krieger 
im Kampf Hals- und Armreifen getragen haben45, die m. E. deutlich als Schutz im 
ideellen Sinne gedeutet werden dürfen. 
Wenn man ein Schmuckstück mit den Motiven Löwe, Eber, Stier oder Widder 
getragen hat, wird man sich direkt Stärke, Macht und Männlichkeit herbeigewünscht 
haben. Arm- und Fußreifen mit Kälberköpfen haben dazu verholfen, in den Schutz 
einer Gottheit zu gelangen und dadurch indirekt gestärkt zu werden. Mit dem Tragen 
von Götterabbildern (z. B. Bes, Ahura Mazda) bat man um Hilfe und Schutz und 
vertraute so auf Sicherheit. Glocken und Mischwesen (z. B. Löwen- und Vogelgreif, 
geflügelter Capride usw.) sollten übelabwehrend wirken und dadurch Kraft und 
Unantastbarkeit geben. Der wichtige Aspekt Fruchtbarkeit wurde durch das Tragen 
von Objekten in Form von Granatäpfeln oder Trauben herbeigesehnt. Jagdglück 
und langes Leben sollten vielleicht durch das Verwenden des besonders in Iran 
beliebten Motives Capride erwirkt werden. Das Abwenden des Bösen durch das 
einfache spiegelnde Metall war auch in der klassischen Antike bekannt. 
Abb. 5; Katalog Schmuckmuseum Pforzheim (Anm. 40), Nr. 35; E. Gjerstad (Anm. 7), Tf. XCI:i,4,6,8; 
R. Mepisaschwili/W. Zinzadse, Die Kunst des Alten Georgiens, Leipzig 1977, S. 38. 
P. Amiet, Memoires de la Delegation en Perse 43, Paris 1972, Nr. 463, 509 bzw. Nrn. 976, 978, 
981-984. 
In Mesopotamien kann der Capride zu Beginn des 2. Jt. v. Chr. mit dem Wettergott Amurru in 
Verbindung gebracht werden, im 1. Jt. v. Chr. scheint er Iätar zugeordnet zu sein. 
K. Jettmar, Ethnological Research in Dardistan 1958, in: Proceedings of the American Philosophical 
Society 105 (1961), S. 79-97, besonders S. 87 ff. 
Vgl. auch den Torque Darius III.: B. Andreae, Das Alexandermosaik aus Pompeji, Recklinghausen 
1977, Abb. 17. 
— 54 — 
Alle Aspekte streben ein Ziel an: Man wollte das Übel abwehren und/oder 
das Gute herbeisehnen. Dies war in einer Vorstellungswelt, die durch Geister und 
Dämonen große Unsicherheiten barg, ein wichtiges Anliegen. 
— 55 — 


Achämenidischer Schmuck als Bedeutungsträger

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/1864/1/Rehm_Achaemenidischer_Schmuck_1993.pdf

Achämenidischer Schmuck als Bedeutungsträger

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