Rehm, Ellen

Propylaeum-DOK

Altorientalische Forschungen 28 2001 1 102-107 
ELLEN REHM 
Kleine Gaben für große Götter 
Anlässlich des Rencontre Assyriologique Internationale in Harvard 1998 war es 
mir durch die außerordentliche Freundlichkeit von Timothy Kendali möglich, 
die wegen der Neugestaltung der Ausstellung nicht zugänglichen Bestände im 
Depot des Museums of Fine Arts in Boston zu besichtigen. Dabei entdeckte ich 
sechs silberne Votivbleche1 der Art, wie sie sich auch in Brüssel in den Muse.es 
Royaux dArt et d'Histoire befinden, welche ich für einen Artikel im Gedenken 
an Peter Calmeyer bearbeiten durfte.2 
Das große Problem aller Votivbleche ist, dass sie fast generell aus dem Kunst­
handel stammen. Nur im Fall der Bleche aus dem sogenannten Oxus-Schatz3 
kann man fast mit Sicherheit davon ausgehen, dass sie Weihgaben aus dem 
Tempel von Tacht-i Sangin waren. Bei den russischen Ausgrabungen wurden 
dort auch wenige weitere Artefakte dieser Fundgattung entdeckt.' Bleche, die 
sich heute im Miho-Museum in Japan befinden, scheinen diese Gruppe zu er­
gänzen.5 Zudem kam ein Goldblech in Nimrud zu Tage.6 
1 Davon sind drei Bleche bereits als Neuerwerbung publiziert: T. Kendall, in: The Museum 
Year: 1988-1989. The One Hundred Nineteenth Annual Report of the Museum of Fine Art 
in Boston, 29- Für die Publikationserlaubnis der Bleche danke ich Dr. R. Freed. 
2 Aufgrund des verspäteten Erscheinens dieser Publikation noch nicht zugänglich: E. Rehm. 
Votivbleche im 1. Jt. v. Chr. - Ausdruck unbekannter Kulte, in: Gedenkschrift für Peter Cal­
meyer, Altertumskunde des Vorderen Orients (im Druck). 
3 O. M. Dalton, The Treasure of the Oxus with Other Examples of Early Oriental Metal-
Work, London, 1964, 19-26: Taf. XIV-XV. 
1 I. R. Pitschikjan, Oxos-Schatz und Oxos-Tempel. Achämenidische Kunst in Mittelasien, 
Berlin 1992, 31 ff 
5 LR. Pitschikjan (Pichikyan), Rebirth of the Oxus Treasure. Second Part of the Oxus 
Treasure from the Miho Collection, Ancient Civilizations from Scythia to Sibiria. An Inter­
national Journal of Comparative Studies in History and Archeology 4 [1997] 312 (Es soll 
sich um 3000 Objekte handelt; Abbildungen sind bedauerlicherweise nicht vorhanden, 
aber eine Publikation ist vorgesehen). 
J.E. Curtis/K.R. Maxwell-Hyslop, The Gold Jewellery from Nimrud. Iraq 33 [1971] 101 ff. 
bes. 112; Taf. XXXI,1. Das oben zum Anhänger eingerollte Goldblech zeigt eine bartlose 
Gestalt mit erhobenen Händen. Es wurde im Schutt des Fort Salmanassar gefunden, Areal S. 
Originalveröffentlichung in: Altorientalische Forschungen 28, 2001, S. 102-107    
Kleine Gaben für groJäe Götter 103 
Bei meinen Untersuchungen der Votivbleche des l.Jt.v.Chr. konnte als Ergeb­
nis erschlossen werden, dass auf den urartäischen Blechen Götter7, auf den be­
kannten Blechen aus Mesopotamien und Iran hingegen im allgemeinen Beter 
dargestellt sind. Wie sehr nun diese Votivgaben8 dem Kult und der Anbetung 
verbunden sind, verdeutlichen zwei der Bostener Bleche. 
Das Objekt Nr. 1 (Abb. l,a) zeigt einen Beter, der vor einem größeren, auf 
einem Berg stehenden Gott die Hände bittend erhebt. Bei dieser Gottheit mag 
es sich vielleicht um Assur handeln9, denn zum einen darf das Blech dem Stil 
der neuassyrischen Epoche angeschlossen werden, zum anderen kann der 
Reichsgott Assur mit dem Berg assoziiert werden.10 Auf dem anderen Blech 
(Nr. 4, Abb. 2,a) ist ebenfalls ein Beter mit erhobenen Armen dargestellt. Er be­
findet sich vor einem rechteckigen Altar, auf dem drei Spaten aufgestellt sind, 
die Symbole des babylonischen Gottes Marcluk. Auf der anderen Seite des Altars 
steht auf einer Rampe, deren gewellte Form vielleicht Wasser wiedergeben soll, 
ein geflügeltes und gehörntes Mischwesen, das eventuell als ein Muschhusch11 
oder als geflügelter Stier12 zu deuten ist. Die sich im oberen Bildfeld befinden­
den Astralsymbole Mond und Stern sind auch für vergleichbare neubabyloni-
7 E. Rehm, Kykladen und Alter Orient, Karlsruhe 1997, 195-197. 
s In den meisten Fällen sind die Bleche an den Ecken zwecks Befestigung durchbohrt (vgl. 
die urartäischen Bleche) oder gänzlich ohne irgendwelche Befestigungshilfen (vgl. die 
Oxus-Schatz Bleche). Zwei der hier besprochenen Bleche sind mit eingerollten Ösen ver­
sehen (Nr. 1. 4), was sie eher als Anhänger auszeichnet. Die bekannten Anhänger mit 
dieser Art von Ösen hingegen haben fast immer eine runde Form (vgl. Von Babylon bis 
Jerusalem. Die Welt der altorientalischen Königsstädte Bd. 1, Hrsg. W. Seipel, A. Wieczo-
rek, Mannheim 1999, 138 Abb. 5; F. von Luschan, Die Kleinfunde von Sendschirli | Aus­
grabungen in Sendschirli Bd. V] Berlin 1943, Taf. 46; R.-B. Wanke, Urartu. Das Reich am 
Ararat, Mainz 1993, 111 Abb. 53). Die rechteckige Form ohne verstärkte Ränder lässt m. F. 
eine Einordnung der Bleche Nr. 1 und Nr. 4 in die Gruppe der Votive zu, wenngleich die 
Verwandtschaft der Objekte nicht außer acht gelassen werden darf. 
9 Vgl. für die Götterfigur die allerdings stärker bewaffnete Darstellung der Alabasterplatte 
aus Assur: G.R. Meyer, Altorientalische Denkmäler im Vorderasiatischen Museum zu 
Berlin, Leipzig 1965, Abb. 152. 
10 D.O. Fdzard, Assur, in: Wörterbuch der Mythologie Bd. 1, Hrsg. H.W. Haussig, Stuttgart 
1965, 43 f.; K.L. Tallqvist, Akkadische Götterepitheta, Hildesheim, New York 1974-, 221. 
R. Mayer-Opificius machte mich darauf aufmerksam, dass auch Ad ad mit dem Berg 
in Verbindung gebracht werden kann, vgl. ihren Artikel: Das Relief des Schamasch-
resch-usur aus Babylon, in: Vom Alten Orient zum Alten Testament, Festschrift zum 
85. Geburtstag von W. von Soden, AOAT 240, Hrsg. M. Dietrich/O. Loretz, Neukirchen-
Vluyn 1995, 333-348. 
11 Dieses Mischwesen wird sonst ungeflügelt dargestellt: LJ. Seidl, Die babylonischen 
Kudurru-Reliefs, OBO 87, Freiburg/Schweiz 1989, 187-192. Es geht aber auf das Tier des 
Ningischzida zurück, dessen Darstellungen es als geflügeltes Mischwesen zeigen. Vgl. 
W. Orthmann, Der Alte Orient. PKG 14, Berlin, 1975. 239 Fig. 44 f. 
R Albenda (A Mediterranean Seascape from Khorsabad, Assur 3/3 [1983] 25f.) weist 
dieses Wesen dem Wettergott Adad zu. 
104 Ellen Rehm 
sehe Altarszenen aus der Glypt ik belegt.13 Anders sieht es im iranischen Raum 
aus. Dass man dort für d e n achämenid ischen Ahura Mazda keine Kultverehrung 
vor einer a n t h r o p o m o r p h e n Gottheit oder vor e inem Symbol findet, verwun­
dert nicht, d e n n diese s ind in der persischen Kunst unbekannt . Nachdem eine 
Zeitlang v o n der Wissenschaft abgelehnt wurde, in der bemannten , geflügelten 
Sonnensche ibe den Hauptgott zu sehen, ist m a n inzwischen w ieder zu der 
Me inung zurückgekehrt, hier e ine Darstellung des Ahura Mazda vor sich zu 
haben.11 Der s c h w e b e n d e Gott begleitet zwar viele Szenen - w i e u.a. Roll­
siegeldarstellungen zeigen15 - oder schwebt in Eingängen von Persepolis16, 
ist aber nie Ob jek t der Verehrung auf e inem Podest o. ä.17 Somit kann der 
anbetende Perser nur alleine auftreten iH , hier als Bogenschütze mit Lanze (Nr. 5, 
Abb. 2,b), gänzl ich d e m bekannten T y p u s auf d e n glasierten Ziegeln aus Susa19 
entsprechend. Ana log dazu sind auch die Darstel lungen auf den Blechen Nr. 2 
(Abb. l,b) u n d Nr. 6 (Abb. 2,6) zu erklären, die Beter aus d e m assyrisch-babyloni­
schen Kulturkreis in einer verkürzten Anbetungsszene - o h n e Gottheit -
zeigen.20 Das Pferd (Nr. 3, Abb. l,c), schon bei den Blechen aus d e m Oxus -
Schatz21 u n d aus d e m Brüsseler M u s e u m 2 2 bekannt , könn te als G a b e für den 
Tempe l gedeutet werden. Einige Bleche weisen Knickfalten auf, w i e sie schon 
bei den Vot iven aus d e m Oxusgeb ie t bemerkt wurden.2 1 Sie scheinen in Bezug 
zur einer Darreichung in e i n e m Tempe l zu stehen. 
Es ist unbekannt , w o u n d w i e d ie Bleche entdeckt wurden . Sollten sie e inen 
geme insamen Fundort haben, k a n n man - rein hypothet isch - nur v o n e inem 
13 Meist auf Stempelsiegeln werden die Symbole in zahlreichen Fällen einzeln wiedergegeben, 
zudem steht auf den Altären zusätzlich das Symbol des Nabu, der Griffel: L. Jakob-Rost, 
Die Stempelsiegel im Vorderasiatischen Museum, Mainz 1997, Nrn. 297-304. 313-322. 
14 Zusammenfassend B. Jacobs, Das Chvarnah - Zum Stand der Forschung, MDOG 119 
[1987] 215-243; vgl. auch E. Rehm, Der Schmuck der Achämeniden, AVO 2, Münster 1992, 
268-274. 
15 Vgl. z.B. E.F. Schmidt, Persepolis II (OIP 69) Chicago 1957, Tai'. 3 (Siegel Nr. 2); Taf. 6 
(Siegel Nr. 14); E. Porada, The Collection of the Pierpont Morgan Library. Corpus of 
Ancient Near Eastern Seals in North American Collections, Washington 1948, Taf. 
CXXV,831: D.J. Wiseman, Götter und Menschen im Rollsiegel Westasiens, London 1958. 
Nr. 106. 
16 E. F. Schmidt, Persepolis I (OIP 86) Chicago 1953, Taf. 75-79. 
17 In diesem Sinne ist wahrscheinlich auch die Bemerkung Herodots (1,131) zu verstehen: 
„Von den Sitten der Perser weiß ich folgendes: Es ist bei ihnen nicht üblich, Götterbilder. 
Tempel und Altäre zu errichten". (Übersetzung J. Feix, München 1963). 
JB Vgl. auch die zahlreichen Bleche aus dem Oxus-Schatz mit meist männlichen Figuren: 
Dalton, Anm. 3, 19-97 Nrn. 48-96. 
19 The Royal City of Susa. Ancient Near Eastern Treasures in the Louvre, Hrsg. P. O. Harper, 
New York 1992, 226f. Nrn. 155-156. 
20 Vgl. auch Rehm, Anm. 2., Abb. 3 (Inv.Nr. 0.3436B, 0.3436D, 0.3436E, 0.3436F, 0.3436I, 
0.3436L, 0.34360, 0.3436P) und Curtis/Hyslop, Anm. 6. 
21 Dalton, Anm. 3, 26 Nrn. 99-100; Taf. XI. 
22 Rehm, Anm. 2, Abb. 4 (Inv.Nr. 0.3436J, 0.3436H, 0.3436J, 0.3436K). 
21 R. D. Barnett, The Art of Bactria and the Treasure of the Oxus, IrAnt 8 [ 1968] 36 f. 
Kleine Gaben für große Götter 105 
Heiligtum mit unterschiedlichen Gottheiten ausgehen, das länger in Gebrauch 
war; beides ist nicht unüblich für den Vorderen Orient gewesen. 
Obwohl diese Objekte aus dem Kunsthandel stammen und uns damit wichtige 
Informationen der Fundlagen verloren gegangen sind, zeigen diese Bleche den­
noch, dass der Votivblechkult weiter verbreitet war, als bisher angenommen 
und bis auf Mesopotamien auszudehnen ist. 
Katalog 
1) Silber; H. ca. 5,7 cm; Inv.Nr. 198.150 (Abb. l,a) 
Das Blech hat eine rechteckig, an den Ecken abgerundete Form. An seiner Ober­
seite ist es nicht beschnitten, sondern wurde zu einer Zunge verlängert, die 
nach vorne hin zu einem Anhänger eingerollt wurde. Die getriebene Dar­
stellung zeigt eine nach rechts gewandte menschliche Figur mit Bart. Auf dem 
Kopf thront eine oben verzierte Hörnertiara. In das meist von göttlichen Wesen 
getragene assyrische Schalgewand gekleidet, hat sie beide Arme erhoben. 
Bewaffnet ist sie mit zwei Bögen, die seitlich der Schultern zu sehen sind, und 
mit einem Schwert an der Taille. Sie steht auf einem durch Rautenmuster struk­
turierten, sich wellenartig nach oben verjüngenden Podest. Davor steht eine 
bärtige Gestalt in glattem, langem Mantel mit senkrecht verlaufendem Fransen­
saum, die die Hände anbetend erhoben hat. 
2) Silber; H. ca. 4,45 cm; Inv.Nr. 198.149 (Abb. l,b) 
Die rechteckige Platte ist an den Seitenkanten ungleichmäßig eingezogen. 
Durch ihre oberen Ecken wurden große Löcher geschlagen. Auf der Fläche ist 
eine nach rechts gewandte, bärtige Figur angegeben, die mit einem knielangen, 
gegürteten Gewand bekleidet ist. Das Haupthaar scheint sorgfältig gekämmt 
und wird durch ein Band zusammengehalten, der Schopf bauscht sich im 
Nacken. Sorgfältig sind Augenbrauen, Augen und die Nase wiedergegeben. Auf­
fällig ist der überproportional große Kopf, ein Phänomen, das bei den vorge­
streckten Händen ebenfalls beobachtet wurde. 
3) Silber; H. ca. 2,5 cm; Inv.Nr. 1989.148 (Abb. l,c) 
Unregelmäßig sind die Kanten des länglich rechteckigen Bleches gestaltet, auf 
dem die Darstellung eines gedrungenen Pferdes eingeritzt wurde. Es schreitet 
nach links und trägt oben auf dem Kopf einen Dekor, der zum Pferdegeschirr 
gehört. 
4) Silber, H. ca. 4,8 cm; Inv.Nr. 1985.29 (Abb. 2,a) 
Eine fast quadratische Form hat das Blech, an dessen Oberkante eine Zunge 
stehen blieb, die eingerollt einen Anhänger bildet. Die geritzte Darstellung 
besteht aus einer Gruppe: In der Mitte befindet sich ein durch Längs- und 
Schräglinien verzierter Altar, auf dem sich drei Spaten, Symbole des Gottes 
106 Ellen Rehiii 
Marduk, be f inden , v o n d e n e n der mittlere d ie be iden äußeren etwas überragt. 
Links davon, w i e auf einer wellenartigen Rampe stehend, zeigt sich ein geflügel­
tes Mischwesen mit zwei großen, leicht gebogenen Hörnern. Ritzungen charak­
terisieren se inen Körper, der Flügel ist federartig gestaltet. Es wird sich u m d e n 
Muschhusch, das Attributivtier des Marduk handeln. Au f der anderen Seite des 
Altars steht e ine bärtige Gestalt mit e rhobenen Armen. Sie ist in e in Schal- oder 
Wicke lgewand gekleidet, dessen Fransensäume durch Strichreihen angedeutet 
werden. Über der Szene schweben Mondsichel und Stern. 
5) Silber, H. 4 cm; Inv.Nr. 1985.27 (Abb. 2,b) 
In das schmale, länglich rechteckige Blech wurde die Darstellung einer nach 
rechts gewandten Person getrieben. Au fg rund guter Vergleiche aus Persepolis 
u n d Susa ist die Figur als persischer Gardist zu erkennen; gekleidet in ein persi­
sches Faltengewand, bewaf fnet mit Bogen, Köcher u n d Lanze. 
6) Silber, H. 4,1 cm; Inv.Nr. 1985.28 (Abb. 2,c) 
Abgerundet s ind die Ecken des rechteckigen Bleches, in das die Ze ichnung v o n 
zwei nach rechts schreitenden Personen mit e rhobenen A r m e n getrieben 
wurde. Be ide s ind in ein langes, saumverziertes G e w a n d gekleidet, das in e inem 
Fall e ine Borte am Oberkörper , im anderen Fall eine am Rockteil zeigt. D ie im 
Nacken gebauschten Haare ähneln sich, aber während der Anführer einen langen 
Bart trägt, ist d ie ihm fo lgende Figur glatt rasiert. 
Kleine Gaben für große Götter 
Abb. 1 


Kleine Gaben für große Götter

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/1106/1/Rehm_Kleine_Gaben_fuer_grosse_Goetter_2001.pdf

Kleine Gaben für große Götter

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