Jettmar, Karl

Propylaeum-DOK

Reprint 
CENTRAL ASIATIC 
JOURNAL 
I N T E R N A T I O N A L P E R I O D I C A L 
F O R T H E L A N G U A G E S , L I T E R A T U R E , 
H I S T O R Y A N D A R C H A E O L O G Y OF 
C E N T R A L ASIA 
VOLUME VI 
Nr. 4 
December 1961 
MOUTON & CO. 
THE HAGUE 
joint publication of 
OTTO HARRASSOWITZ 
WIESBADEN 
ZUR „BEWEINUNGSSZENE" AUS PENDZIKENT 
I. DIE VERBRENNUNG DER LEICHE BUDDHAS 
ALS KOMPOSITIONSVORBILD? 
von 
K. JETTMAR 
Mainz 
Seit 1946 gräbt man laufend in Ruinenhügeln, die 68 km oberhalb von 
Samarkand am linken Ufer des Zarafschan liegen, am Zugang zu den 
Gebirgstälern Nord­Tadschikistans. Es handelt sich zweifellos1 um die 
Reste der soghdischen Stadt Pendzikent, die ein wichtiges politisches und 
religiöses Zentrum bildete, die Residenz eines Fürsten. Sie wurde in den 
zwanziger Jahren des 8. Jh. von den Arabern erobert und etwa 50 Jahre 
später von den Einwohnern verlassen.2 Während man früher an ein nur 
kurzes Bestehen der Anlage glaubte, kennt man seit 1955 auch eine untere 
Schicht, die spätestens im 6. Jh. einsetzt.3 Deutlich kann man die Gliede­
rung in Zitadelle, Schahristän und Vorstadt erkennen. Etwa einen halben 
Kilometer davon entfernt liegt die Nekropole.4 
Pendzikent hat alle Erwartungen seiner Ausgräber weit übertroffen. 
Es lieferte neben reichen Münzbeständen,5 vereinzelten epigraphischen 
Denkmälern und sonstigen Kleinfunden auch die Reste einer monumen­
talen Lehmplastik. Selbst Holzschnitzereien, darunter eine künstlerisch 
wertvolle „Tänzerin", sind durch Verkohlung erhalten geblieben.6 Am 
kostbarsten jedoch sind Wandmalereien, die auf den oft bis zur Höhe des 
ersten Stockwerks aufragenden Mauern erhalten geblieben sind. Man 
findet sie sowohl in profanen als auch in kultischen Bauten, nämlich an 
den Wänden von Anlagen (Objekt I und II), die für Wohnzwecke unge­
eignet sind und die man sicher zu Recht als Tempel bezeichnet. Die Frage, 
1 Der Name hat sich für eine benachbarte Siedlung erhalten. 
2 D'jakonov, 1951, S. 34. 
3 Belenickij, 1959, S. 195­196. 
4 Vgl. Staviskij, BoV sakov und Moncadskaja (1953). 
5 Vgl. Smirnova, 1955a und 1955b, 1956. In Objekt II kam der erste Schatzfund 
soghdischer Prägungen zutage. Es handelt sich meist um Kupfer nach chinesischem 
Vorbild. Immer häufiger werden arabische Münzen der frühen Abbassidenzeit. Chine­
sische und hephtalitische Gepräge bleiben vereinzelt. 
6 Belenickij, 1959a, S. 144­152. 
Originalveröffentlichung in: Central Asiatic Journal 6, 1961, S. 262-267
ZUR „BEWEINUNGSSZENE" AUS PENDZIKENT 263 
welcher Religion sie zugehören, wurde von Belenickij zunächst dahin­
gehend beantwortet, daß sie manichäisch7 seien. Heute entscheidet man 
sich wohl allgemein für eine der mittelasiatischen Spielarten der iranischen 
Volksreligion, nicht für den Zoroastrismus. 
Der uns hier interessierende Tempel II liegt in einem teilweise von 
Wirtschaftsräumen umgebenen, rechteckigen Hof (etwa 70 X 50 m). 
Er ist ziemlich genau nach den Himmelsrichtungen orientiert, die Lang­
seiten liegen im Norden und Süden. In der Mitte der östlichen Schmal­
seite öffnet sich das Haupttor. Es war beiderseits von Reliefs umgeben, 
die seltsamerweise mythische Wasserwesen und Fische zeigen. Deutlich 
läßt sich das Nachwirken einer späthellenistischen Tradition erkennen. 
Belenickij nimmt an, daß diese Kunstwerke noch im 5. Jh. entstanden 
seien und erst sekundär an der gegenwärtigen Stelle zur Aufstellung 
gelangten, wo sie leider bis auf geringe Reste vernichtet wurden. Vermut­
lich gehörten sie zum Heiligtum eines Flußgottes.8 
Der Tempel, etwa 30 x 30 m groß, besteht aus einer rechteckigen 
Cella, der im Osten eine von vier Säulen getragene quadratische Halle 
vortgelagert ist. Ihre Ostwand ist offen, davor liegt eine niedrige Platt­
form, ohne Säulen, aber von starken Mauern flankiert. 
Auf den Innenseiten dieser Flankierungsmauern sind die Reste von 
Wandgemälden erhalten, die Reiter mit eigenartigen Kronen und 
offenbar ritueller Handhaltung erkennen lassen. Man sieht in ihnen 
Angehörige des soghdischen Adels, die zum Fest im Tempel angeritten 
kommen.9 Die Halle selbst zeigte an der Westwand, die durch den 
Zugang zur Cella und zwei Nischen gegliedert war, die Bilder einzelner 
Gestalten.10 An der Nordwand bleiben Pferde11 und Menschengestalten 
kaum erkennbar. 
Die Südwand jedoch zeigt eine komplizierte Komposition, von der 
freilich nur das Zentrum gut erhalten ist. Die linke Seite ist weit stärker 
zerstört, die rechte läßt sich kaum rekonstruieren. Das dargestellte Thema 
ist so interessant, daß Zentrum und linker Teil mehrfach kopiert, abge­
bildet und beschrieben wurden.12 
7 Belenickij, 1954b. 
8 Beste Darstellung auf den Tafeln zu Belenickij, 1959b (XXVH­XXXIX). 
9 D' jakonov, 1954, S. 109­110. 
10 D' jakonov, 1954, S. 110­111. 
11 D' jakonov, 1954, S. 113. 
12 z. B. Jakubovskij, 1950, S. 53, Tafel 58; 1951, S. 250­258, Abb. bei S. 256. 
D'jakonov, 1951, S. 34f, 37, Abb. 4; 1954, S. 111­113 mit weiteren Angaben. Tafeln 
XIX­XXIII, darunter beste, farbige Wiedergaben (keine Photographien!). Belenickij, 
1953, S. 339, Abb. 10. Zu den technischen Einzelheiten vgl. Kostrov, 1954 und 1959, 
S. 165­168. 
264 K. JETTMAR U N D R. GÖBL 
Im Zentrum ist ein Pavillon oder Katafalk erkennbar, in dem eine 
jugendliche, vermutlich männlich Gestalt aufgebahrt ist. Sie ist bekleidet 
oder in ein Tuch gehüllt und trägt einen komplizierten gelben (goldenen?) 
Kopfschmuck, der an einen Helm erinnert.13 Später sprach man von 
Krone oder Helm.14 Dahinter erkennt man durch die Rundbogenfenster 
des Pavillons drei klagende Frauen mit nacktem Oberkörper. Im Vor­
dergrund, außerhalb des Pavillons sehen wir drei Reihen von insgesamt 
elf Personen. Sie bringen entweder Gegenstände, von denen ein Gefäß 
deutlich erkennbar ist, oder zeigen Gesten leiderschaftlicher Trauer. 
Einige zerschneiden sich das Gesicht. 
Es handelt sich nach der Ansicht der Bearbeiter um Männer und 
Frauen. Sie sind kaum durch Kleider verhüllt. Vier Männer fallen durch 
rotbraune Hauttönung und durch einen Schnurrbart auf. Die Hautfarbe 
der anderen Personen ist viel heller, sie war ursprünglich gelblich. Die 
Bedeutung einer Gestalt ganz rechts, von der nur Kopf und Schulter sicht­
bar sind, bleibt unklar. Rechts im Hintergrund erkennt man die Zinnen 
einer Stadtmauer. Der linke Teil des Bildes wird von drei größeren, mit 
einem Nimbus umgebenen, vermutlich weiblichen Figuren eingenommen. 
Die größte davon hat vier Arme, die links vor ihr knieende hält eine 
brennende Fackel zur Erde. In dem fast völlig zerstörten rechten Ab­
schnitt glaubt man, eine Reihe stürzender Gestalten (mit dem Kopf nach 
unten), sowie einen Reiter zu erkennen. 
Noch während der Ausgrabungsarbeiten vertraten Terenozkin und 
Jakubovskij die Meinung,15 es handle sich um eine aus dem mittelasia­
tischen Epos bekannte Episode, den Tod des Siyävush. D'jakonov wid­
mete dieser Deutung einen eigenen Aufsatz.16 Dabei stützen sich die 
Forscher vor allem auf die Tatsache, daß Siyävush als Heros und Stadt­
gründer von Buchara die Züge der zerstückelten Gottheit, des „sterbenden 
und wiederauferstehenden Gottes" annahm.17 Das Gemälde stelle die 
Vorbereitung zur Verbrennung seiner Leiche dar,18 unter Teilnahme von 
Göttern und Menschen, Soghdiern und Türken. Damit habe man auch 
die Möglichkeit, das Nebeneinander von hellhäutigen und dunkelhäutigen 
Trauernden zu erklären. Der fast verschwundene rechte Abschnitt habe 
dann den Sturz der Sünder von der Höllenbrücke gezeigt.19 
18 D'jakonov 1954, S. 111. 
14 D'jakonova­Smirnova, 1960, S. 173f. 
15 Vgl. Belenickij, 1954, S. 80. 
10 D'jakonov, 1951. 
17 Z. B. Barthold, 1958, S. 107. Chavannes, 1900, S. 133. 
18 Besonders Belenickij, 1954, S. 82. 
19 Jakubovskij, 1951, S. 256. 
ZUR „BEWEINUNGSSZENE" AUS PENDZIKENT 265 
Diese Deutung ist wohl mit Recht bezweifelt worden. D'jakonova und 
Smirnova20 haben angeführt, daß der Siyävush der Heldensage keineswegs 
verbrannt, sondern nach zoroastrischem Ritus ausgesetzt worden sei. 
Es habe auch gar nicht den Anschein ,als wolle die fackeltragende Gestalt 
den Katafalk anzünden. Andererseits sei auch die Zerstückelung, die 
offenbar in Buchara zum Bild des vergöttlichten Heroen gehörte, in keiner 
Weise angedeutet. Der fürstliche Tote zeige keinerlei Spuren eines gewalt­
samen Endes. Statt dessen stellen die Autorinnen die ­ vermutlich ebenso 
problematische ­ Hypothese auf, es sei hier der Sohn des Siyävush, Firud, 
gemeint. Er sei ebenso tragisch umgekommen, seine Mutter habe an seiner 
Leiche Selbstmord verübt, außerdem sei aber von ihm wenigstens belegt, 
daß man seine Schätze verbrannt habe, um sie vor den eben eindringenden 
Iraniern zu schützen. Er sei durch seine doppelte Abkunft Herr über 
Iranier und Türken gewesen. Die Autorinnen betonen gleichzeitig die 
Verwurzelung der Darstellungen im iranischen Epos und in der iranischen 
Volksreligion, erinnern aber auch an den Einfluß der buddhistischen 
Wandmalerei, die in Ostturkestan blühte. 
Seltsamerweise werden trotz des eben erwähnten Hinweises auf Ost­
turkestan in der gesamten vorliegenden Literatur jene detaillierten Über­
einstimmungen nicht erwähnt, die zwischen dieser Darstellung und der 
Verbrennungsszene Buddhas auf Wandbildern in Ostturkestan bestehen. 
Man vergleiche die Beschreibung, die Grünwedel21 von einer dieser 
Darstellungen gibt: 
Ming­Öi bei Kyzyl, 3. Anlage, Höhle 5, Mäyähöhle. Verbrennung von Buddhas 
Leiche, eine Göttin zu Füßen bringt Sprengopfer aus einer Schale, ein G o t t 
dahinter hält ein Candrahära, ein dritter gießt mit einem Topfe, der in eine 
Gabelstange gezwängt ist, etwas in das auflohende Feuer. Zu Häupten des 
Sarges ein kniender Gott (weiß) mit Schirm, zwei Mönche und eine Gottheit. 
Im Vordergrund ein mit ausgebreiteten Armen zu Boden stürzender junger 
Mönch und ein Betender. Der Sarg ist noch offen, Buddha, wie eine Mumie. 
Am Kopfteil des Sarges steht der Drachenkopf vor, am Fußteil der Schweif. 
Über dem Verbrennungsbild ein Balkon mit Männern und Frauen, welche 
sich wilden Ausbrüchen der Trauer hingeben. Drei Männer schneiden sich die 
Stirnhaut entzwei, ein anderer die Brust (Fig. 415). 
Bei dieser Sachlage muß man sich fragen, ob man nicht vor der Deutung 
alle jene Elemente aussondern müßte, die durch die Übertragung eines 
fremden Sujets in das iranische Milieu hineingebracht wurden.22 Mög­
20 D' jakonova und Smirnova, 1960, S. 173­179. 
21 Vgl. Grünwedel, 1912, S. 179. Weitere Hinweise S. 47f, 61, 132, 171, 298. Grün­
wedel, 1920, H, S. 107f, Taf. XLIV/XLV. 
22 An einer im Völkerkundemuseum in Berlin ausgestellten Beweinungsszene fällt 
ebenfalls das Nebeneinander von hellhäutigen und dunkelhäutigen Trauernden auf. 
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266 K. JETTMAR U N D R . GÖBL 
licherweise mußte der eigene Vorwurf zurechtgebogen werden, um die 
Komposition zu wahren. Es ist dabei zu berücksichtigen, daß gerade die 
Wandbilder des Tempels II in Ornament und Technik eine Reihe von 
Eigentümlichkeiten aufweisen.23 Auch sie könnten durch Beziehungen zu 
Ostturkestan bedingt sein. 
Die Darstellung ist also bisher nicht befriedigend erklärt. Vielleicht 
kann die anschliessend mitgeteilte Beobachtung weiterhelfen. 
L I T E R A T U R V E R Z E I C H N I S 
a) Russisch. Abkürzungen gemäß Sovetskaja Archeologija ( = SA) 
Belenickij , A . M . , „ I z archeologiceskich r a b o t v P j andz iken te 1951g.," SA, X V I I I 
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I. A. Orbeli ( M o s k v a - L e n i n g r a d , 1960), s t r . 167-184. 
K o s t r o v , P. L , „ T e c h n i k a zivopisi i konservac i j a rospise j d revnego P j a n d z i k e n t a " , 
Zivopis' drevnego Pjandzikenta ( M o s k v a , 1954). 
, „ Iss ledovanie , opyt r ekons t rukc i i i konservac i j a zivopisi i s k u r p t u r y d revnego 
P j a n d z i k e n t a " , Skul'pturi i zivopis' drevnego Pjandzikenta ( M o s k v a , 1959), s t r . 
139-182. 
Smi rnova , O . L , „Pe rvy j k lad sogdi jskich m o n e t " , Epigrafika vostoka, X ( M o s k v a , 
Len ing rad , 1955a), str . 3 -13 . 
, „ M o n e t y d revnego P j andz iken t a (Po m a t e r i a l a m r a s k o p o k 1953g.)", KSHMK, 60 
(1955b), s t r . 97-101. 
23 D ' j a k o n o v , 1954, S. 108. 
ZUR „BEWEINUNGSSZENE" AUS PENDZIKENT 267 
, „Monety gorodisca Pjandzikenta", KSIIMK, 66 (1956), str. 93­99. 
Staviskij, B. Ja., Bol' sakov, O. G., i Moncadskaja, E. A., "Pjandzikentskij nekropol", 
MIA, No. 37, (Moskva­Leningrad 1953), str. 64­95. 
Jakubovskij, A. Ju., „Itogi rabot sogdijsko­tadzikskoj archeologiceskoj ekspedicii v 
1946­1947gg"., MIA, No. 15 (Moskva­Leningrad 1950), str. 13­55. 
, „Drevnij Pjandzikent", Po sledam drevnlch kul'tur (Moskva, 1951), str. 209­270. 
, „Voprosy izucenija pjandzikentskoj zivopisi", Zivopis' drevnego Pjandükenta, 
Izd. A N SSSR (Moskva, 1954), str. 7­24. 
b) In westlichen Sprachen 
Barthold, W., Turkestan down to the Mongol Invasion (= E. J. W. Gibb Memorial 
Series, N . S., V), Second Edition (with Corrections and Additions) (London, 1928). 
Chavannes, Edouard, Documents sur les T'ou-Kiue (Turcs) occidentaux (Paris, 1900). 
Grünwedel, Albert, Altbuddhistische Kultstätten in Chinesisch-Turkestan (—Königl. 
Preußische Turfanexpedition) (Berlin, 1912). 
, Alt-Kutscha (Berlin, 1920). 


Zur "Beweinungsszene" aus Pendžikent: Die Verbrennung der Leiche Buddhas als Kompositionsvorbild?

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/2131/1/Jettmar_Die_Verbrennung_%20der_Leiche_Buddhas_1961.pdf

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