El trabajo que presento pretende mostrar algunas reflexiones sobre una investigación llevada adelante con un grupo de jóvenes de un barrio de la ciudad de La Plata llamado Altos de San Lorenzo, integrado por jóvenes que tienen entre 14 y 17 años y conformado por 18 personas, 11 de ellas mujeres y el resto varones. Además de estos 18 integrantes, hay otros jóvenes en el barrio que interactúan diariamente con ellos pero que no se definen como parte de ese ?grupo?. El interés se centra entonces en pensar las concepciones que estos jóvenes tienen de su cuerpo, su transmisión, su educación, las prácticas sociales que realizan y la manera en que ellos vuelven palabra la inefabilidad del cuerpo. La pregunta que orienta esta ponencia es ¿cuáles son los mecanismos por los cuáles este grupo de jóvenes construye un cuerpo que reproduce ciertas condiciones sociales?Fil: Buktenica, Emiliana. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina

Buktenica, Emiliana

El trabajo que presento pretende mostrar algunas reflexiones sobre una investigación llevada adelante con un grupo de jóvenes de un barrio de la ciudad de La Plata llamado Altos de San Lorenzo, integrado por jóvenes que tienen entre 14 y 17 años y conformado por 18 personas, 11 de ellas mujeres y el resto varones. Además de estos 18 integrantes, hay otros jóvenes en el barrio que interactúan diariamente con ellos pero que no se definen como parte de ese “grupo”. El interés se centra entonces en pensar las concepciones que estos jóvenes tienen de su cuerpo, su transmisión, su educación, las prácticas sociales que realizan y la manera en que ellos vuelven palabra la inefabilidad del cuerpo.
La pregunta que orienta esta ponencia es ¿cuáles son los mecanismos por los cuáles este grupo de jóvenes construye un cuerpo que reproduce ciertas condiciones sociales?Eje 4: Las prácticas de la Educación Física, cuerpo, sociedad y cultura.
Mesa de Trabajo C: Cuerpo y política.Departamento de Educación Físic

Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

Título: Mecanismos de reproducción del cuerpo en jóvenes del barrio Altos de San Lorenzo. Nombre y apellido: Emiliana Buktenica Institución de pertenencia: UNLP. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Maestranda  en Educación Corporal.Ciudad: La PlataCorreo electrónico: memi.b@hotmail.comTeléfonos: (0221) 15-5928972Palabras claves:  Cuerpo; prácticas corporales; jóvenes; sectores populares, reproducción.AbstractEl  trabajo  que  presento  pretende  mostrar  algunas  reflexiones  sobre  una investigación llevada adelante con un grupo de jóvenes de un barrio  de la ciudad de La Plata llamado  Altos de San Lorenzo,  integrado por jóvenes que tienen entre 14 y 17 años y  conformado por 18 personas, 11 de ellas mujeres y el  resto varones.  Además de estos 18 integrantes,  hay otros jóvenes en el barrio que  interactúan diariamente con ellos pero que no se definen como parte de ese “grupo”. El interés se centra entonces en pensar las concepciones que estos jóvenes tienen de su cuerpo, su transmisión, su educación, las prácticas sociales que realizan y la manera en que ellos vuelven palabra la inefabilidad del cuerpo.La pregunta que orienta esta ponencia es  ¿cuáles son los mecanismos por los cuáles  este  grupo  de  jóvenes  construye  un  cuerpo  que  reproduce   ciertas condiciones sociales?Introducción Una parte importante de la información que se presenta en esta ponencia  es extraída de entrevistas y trabajos en grupo realizados con los jóvenes y con algunas  de  sus  madres  en  los  espacios  de  encuentro  del  barrio  al  que pertenecen. Particularmente, el siguiente es un estudio de caso ubicado en un barrio de la ciudad  llamado  Altos  de  San  Lorenzo,  donde  por  distintas  circunstancias 110º Congreso Argentino y 5º Latinoamericano de Educación Física y CienciasLa Plata, 9 al 13 de septiembre de 2013ISSN 1853-7316 – web: http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.arpolítico, sociales e históricas se fueron situando un numeroso grupo de familias dando lugar a la formación de las denominadas  “villas de emergencia”.1 Partiendo de la concepción de que el cuerpo es una construcción social, sin negar por esto el sostén orgánico, se parte de pensar como hipótesis que los jóvenes  de  este  barrio  reproducen  un  tipo  de  cuerpo  que  responde  a  su condición  de  clase,  un  cuerpo  marcado  por  la  historia  del  lugar  a  donde pertenecen, por el recorrido de su escolaridad, por la propia historia y la de sus padres,  por lo que de ellos se dice en el barrio, lo que dicen los pares, los mayores, y  lo que ellos dicen acerca de si mismos.En  esta  ponencia  en  particular   presento  los  modos  del  cuerpo  que  estos jóvenes construyen en relación a las maneras de  ser varones y mujeres que ellos encuentran en este barrio.Adscripciones teóricasTomando la palabra “jóvenes” se puede observar que existe una importante producción de autores que realizan en esa franja etaria el recorte empírico, es decir, como fuente de indagación o bien, como categoría teórica para plantear otros sentidos:Bourdieu  observa  que  la  juventud  y  la  vejez  no  están  dadas,  son construcciones sociales y culturales relativas en el tiempo y en el espacio y susfronteras son objeto de lucha”.  Cualquier clasificación por edad es “siempre una forma de imponer límites, de de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe ocupar su lugar  (Bourdieu, 1990: 125). 1 Las  “villas  miseria”  o  “villas  de  emergencia”  son  asentamientos  urbanos  espontáneos  y precarios que comienzan a aparecer como respuesta habitacional para un gran número de trabajadores, principalmente del interior del país,  “al fuerte proceso de industrialización y urbanización ocurridos durante los dos primeros gobiernos de Juan Domingo Perón”. (Williams, 2002: 2).2En el marco de esta investigación, como ya se explicitó el recorte empírico se hará con jóvenes de un barrio popular de la ciudad de La Plata. Por esto resulta necesario delimitar lo que se entiende por  sectores populares.Retomando el concepto de  sujeto histórico de Romero, la cultura popular no tiene textos donde estamparse,  no hay retorno al  pasado que no sea oral,  tradición, costumbres del cuerpo. El sujeto es el eje de la existencia de una cultura popular, dado que esta sólo existe escrita en su voz y en sus prácticas corporales.  Respecto al concepto de cuerpo se sigue a Bourdieu (1999 [1997]:199–200) que sostiene que el cuerpo está en el mundo social, pero el mundo social está en  el  cuerpo:  las  propias  estructuras  del  mundo  están  presentes  en  las estructuras (o, mejor aún, en los esquemas cognitivos) que los agentes utilizan para comprenderlos.Por último, es necesario aclarar que en este trabajo se piensan las prácticas en el  sentido  en  que  las  plantea  Foucault,   prácticas  entendidas  como  “la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas de acción en la medida en que están habitados por el pensamiento), que tienen un carácter sistemático (saber, poder, ética) y general (recurrente), y que por ello constituyen una “experiencia” o un “pensamiento”. Los jóvenes y el cuerpo   La pregunta inicial  es ¿cómo el cuerpo se reproduce (y cómo se transmite) entre este grupo de jóvenes? De aquí se desprende el planteo acerca de dónde provienen las “formas” de ser varones y mujeres en este barrio (a lo largo de las  entrevistas  y  observaciones  se  puede  ver  una  división  entre  varones  y mujeres con elecciones mayoritariamente heterosexuales). Sabemos que existe un modo dominante  masculino y en este ámbito particular es de una manera determinada. Ser “hombre” en este contexto se muestra por la fuerza, el enfrentamiento en  las peleas, mostrando quién es el más “macho”, 3quien “se la banca”. También se manifiesta  en las formas de caminar, de vestir, de hablar, de moverse, de usar y de hacer con el cuerpo. En una visita al centro de la ciudad con algunos de  estos jóvenes una de las experiencias  fue la siguiente: Nosotros  allá  le  decimos “El  barrio”,  pero  sabemos    que ustedes acá le dicen “La villa”.Así lo describió Leo2 una tarde de enero caminando  por el centro de La Plata junto a sus hermanos. Después de eso, empezó a tocar timbre en todos los edificios,  agarró  un  palo  de  la  calle,  golpeó  los  tachos  de  basura  que  se encontró por el camino, mientras apenas rozaba el piso con los pies cuando caminaba. Él estaba vestido con una camiseta de Boca3 rota en una de las mangas, un short de fútbol y ojotas. En la cabeza llevaba una gorrita que no dejaba ver sus ojosEn una de las entrevistas, Leo, se refería a los usos del cuerpo de los chicos de su barrio de la siguiente manera:También está “la chuchu banda”, esa es la banda del Chuchu, que es chaqueño, pero esos te afanan todo. Las bandas se re bardean, se pelean para ver quién es el más poronga. El más poronga es el que  se  quiere  hacer  el  macho,  el  que  quiere  mandar,  liderar  la banda. Acá se visten todos villeros y caminan todo mal. Caminan todos jorobados, con las patas abiertas, las manos en los bolsillos.4 En este relato, se puede ver  “la forma” dominante de ser varón en el barrio.  En cuanto a la ropa, también se describe  una forma de vestir que identifica al  lugar. Este estilo  caracteriza a los jóvenes que pertenecen al barrioEn una de las entrevistas realizadas a un adulto del  lugar se escuchan las siguientes  afirmaciones:2 Los nombres de las personas entrevistadas y de los colaboradores fueron cambiados en su totalidad.3 Boca Juniors es un club de fútbol perteneciente a la Asociación de Fútbol Argentino.4 Entrevista realizada el día lunes 22 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo.4Sin discriminar ni nada de eso, ellos mismos lo dicen, se visten y es todo un estilo como ellos lo dicen de villa. O sea, ellos se caratulan  así.  Como de  villa.  En  su  forma de  hablar,  en  su forma de vestirse, en su forma de andar y todo. Ellos se definen así.5La entrevistada retrata un “estilo” similar al que contaba Leo en su relato. Así los describen los adultos y en ese sentido se reconocen los jóvenes.  En palabras de Bourdieu:El  espacio  social  tiende  a  reproducirse,  de  manera  más  o menos  deformada,  en  el  espacio  físico,  en  forma  de  una determinada combinación de los agentes y las propiedades…Por lo tanto no hay nadie que no esté caracterizado por el lugar donde está situado de forma más o menos permanente.6Partiendo de la idea de que las prácticas construyen  un cuerpo, lo que los jóvenes hacen en su tiempo, edifica un tipo de masculinidad. En las distintas visitas realizadas en el barrio se pudo observar a los jóvenes jugando al fútbol, andando en moto, charlando en las esquinas, “pasando el tiempo”.Cuando a los varones se les pregunta por cómo es ser varón en ese barrio -y cómo es  esto  en  relación  al  cuerpo-  ellos  se  definen,  muchas  veces,   en comparación con las mujeres del lugar y describiendo lo que hacen en su vida cotidiana:Y…te juntás, vas, tomás, fumás. Hacés de todo acá… ¿Cómo le vas a convidar a una mujer? Acá a las guachas las tienen re cortas, no las dejan salir ni a la esquina. Acá las guachas se te regalan, son re zorras. Los varones nos juntamos en la placita, salimos  a  boludear  un  rato,  jugamos  al  fútbol,  andamos  en moto…las chicas hablan de hombres todo el día, están todo el día alzadas con los guachos. Se sacan el cuero entre ellas. Eso no es  ser  amigas.  Los varones no se  sacan tanto  el  cuero. Nosotros salimos más, vamos y jugamos al futbol, de día, de noche. Acá nos conocemos todos desde chiquitos, y a veces 5 Entrevista realizada el día 22 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a una maestra del barrio.6 Bourdieu, Pierre: Meditaciones Pascalianas. Barcelona, Anagrama, 1999 (1997) Pag.: 178 y 179.5estamos todos ahí en la esquina medio volados, y hablamos al pedo, vemos pasar a las chicas, eso.7El  pasatiempo  de  “hacer  nada”  involucra  una  intensa  actividad.  Lo  que  la mayoría  de  los  adultos  ven como una interminable  pérdida  de tiempo,  una ausencia de propósito, es desde el punto de vista de los chicos, una completa cadena de incidentes y es, por mucho, la más común actividad con la que se comprometen los chicos de clase trabajadora.El  elemento  fundamental  de “hacer  nada”  es  hablar,  re  narrar,  intercambiar historias que no requieren ser verdaderas o reales, pero que se vuelven lo más interesantes posibles a través del relato.Las jóvenes del barrioSer mujer para las chicas del barrio se describe muchas veces en relación a los varones y en desventaja con ellos.A mí me da bronca, porque todos te usan como si fueras una muñeca. Ellos se pueden apretar a quien quieran y son unos genios…pero  si  nosotros  hacemos eso  somos unas  putas… Para mí ser mujer es bonito, me encanta porque puedo tener hijos,  pero a mi  edad no quiero.  Las mujeres  sufrimos más, porque si tenés relaciones y quedás embarazada…Hay algunas cosas que están buenas. Pero las mujeres sufrimos. Sufrimos porque hay mucho machismo, porque nosotros queremos hacer algo y tenemos que estar en la cocina.8En este caso, la entrevistada es consciente de las condiciones de dominación que se viven en el  barrio.  No se pueden hacer las cosas que “ellos” hacen porque está mal visto y condenado. Hay un lugar que debe ser ocupado por las mujeres y ese lugar es el de sufrimiento. Lo “bonito” de ser mujer tiene que ver casi exclusivamente con una cuestión biológica que es la de poder ser madre.¿Existe para estas jóvenes otra forma de ser mujer que no tenga que ver sólo con la maternidad o con el sometimiento?En las diferentes visitas al barrio, pudo observarse que el grupo de las chicas tenían un lugar de encuentro que no sólo tenía que ver con el sometimiento y el 7 Entrevista realizada el día 28 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Marcos.8 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Rocío.6encierro, por el contrario estas jóvenes siempre estaban escuchando cumbia en la puerta de la casa de una de ellas y bailaban inventando pasos nuevos. Si  bien el baile es  una práctica que podría considerarse propia de las mujeres en este lugar, las chicas describían esta actividad como un lugar de encuentro y de placer.Y acá me encanta porque estoy con mis amigas, nos reímos, escuchamos música, bailamos, todo el tiempo bailamos, en la calle, en las fiestas. Con mis amigas me siento re bien, re feliz.9El baile se trasforma así  en una práctica que las diferencia y las destaca de los varones  en  un  sentido  positivo  en  relación  a  la  invención,  la  creación,  al  disfrute. De esta práctica se apropian, las caracteriza  y les da placer.A mí me encanta el patín, el hándbol y el vóley. A los varones les gusta más el fútbo es algo como que se nace. …cuando bailo con los chicos no bailo a lo loco. Cuando estamos con las chicas bailamos en ronda, saltamos y todo eso. Y los varones además saben un sólo paso Ellos te aprenden un solo paso y será así para toda la vida.10Existen en estos pliegues formas nuevas y propias de ser mujeres y varones en este barrio más allá de lo que de estos jóvenes se dice. Hay maneras que ellos van construyendo que los hacen ser poseedores de ciertos capitales desde los cuales reinventan  su vida cotidiana y desde dónde dan sentido y viven sus propias  experiencias,  inclusive  las  que  tienen  que  ver  con  el  amor  y  las pasiones.El día que amemos a un hombre va a ser cuando maduremos. Somos muy chicas para amar, el amor lo vamos a encontrar cuando seamos grandes. Yo les digo a mis amigas, que ahora cuando nos metemos con un pibe es como una obsesión, es todo él sólo y sólo querés estar con él. Pero eso no es amor. 9 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Alejandra.10 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Ale.7Pero si yo amara de verdad a alguien no me tendría que comer a  nadie  más.  Yo  ahora  tengo  15 años y  me salteé  muchos casilleros, pero yo siento que todavía no soy responsable, yo no sé lo que es tener una responsabilidad, un trabajo, tener hijos. Cuando yo sepa todo eso, por ahí voy a entender lo que es el amor. 11 La  entrevistada  se  refiere  al  amor  como algo  serio,  que  llega  junto  con el  ingreso  al  mundo adulto, con el trabajo, con los hijos. En el presente, la joven, describe lo que siente como una obsesión, como algo que no es para ella.  A manera de conclusión, podría decirse  que los jóvenes, de este barrio tienen entre sus capitales los modos del  cuerpo  y desde ahí resisten diariamente llevando  adelante su vida en el lugar. No poseen un único modo del cuerpo. Estos modos no son constantes, no son iguales para todos ni  en todos los espacios,  no son naturalmente dados.  Estos modos del  cuerpo,  van siendo según el contexto.Bibliografia 11 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Ale8Bourdieu,  Pierre:  Meditaciones  pascalianas,  Barcelona,  Anagrama,  1999 (1997).Romero, L. A.: “Los sectores populares urbanos como sujetos históricos”, en Romero L. A. y Gutiérrez, L.:  Sectores populares, cultura y política. Buenos Aires en la entreguerra, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1995. Castro,  E.,  El  vocabulario  de  M.  Foucault.  Un recorrido  alfabético  por  sus temas, conceptos y autores, Bernal, 2004.9

Mecanismos de reproducción del cuerpo en jóvenes del barrio Altos deSan Lorenzo

Memoria Académica

Mecanismos de reproducción del cuerpo en jóvenes del barrio Altos de San Lorenzo

El Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

Título: Mecanismos de reproducción del cuerpo en jóvenes del barrio Altos de 
San Lorenzo.
 Nombre y apellido: Emiliana Buktenica 
Institución de pertenencia: UNLP. Facultad de Humanidades y Ciencias de la 
Educación. Maestranda  en Educación Corporal.
Ciudad: La Plata
Correo electrónico: memi.b@hotmail.com
Teléfonos: (0221) 15-5928972
Palabras claves:  Cuerpo; prácticas corporales; jóvenes; sectores populares, 
reproducción.
Abstract
El  trabajo  que  presento  pretende  mostrar  algunas  reflexiones  sobre  una 
investigación llevada adelante con un grupo de jóvenes de un barrio  de la 
ciudad de La Plata llamado  Altos de San Lorenzo,  integrado por jóvenes que 
tienen entre 14 y 17 años y  conformado por 18 personas, 11 de ellas mujeres y 
el  resto varones.  Además de estos 18 integrantes,  hay otros jóvenes en el 
barrio que  interactúan diariamente con ellos pero que no se definen como 
parte de ese “grupo”. 
El interés se centra entonces en pensar las concepciones que estos jóvenes 
tienen de su cuerpo, su transmisión, su educación, las prácticas sociales que 
realizan y la manera en que ellos vuelven palabra la inefabilidad del cuerpo.
La pregunta que orienta esta ponencia es  ¿cuáles son los mecanismos por los 
cuáles  este  grupo  de  jóvenes  construye  un  cuerpo  que  reproduce   ciertas 
condiciones sociales?
Introducción
 Una parte importante de la información que se presenta en esta ponencia  es 
extraída de entrevistas y trabajos en grupo realizados con los jóvenes y con 
algunas  de  sus  madres  en  los  espacios  de  encuentro  del  barrio  al  que 
pertenecen. 
Particularmente, el siguiente es un estudio de caso ubicado en un barrio de la 
ciudad  llamado  Altos  de  San  Lorenzo,  donde  por  distintas  circunstancias 
1
10º Congreso Argentino y 5º Latinoamericano de Educación Física y Ciencias
La Plata, 9 al 13 de septiembre de 2013
ISSN 1853-7316 – web: http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.ar
político, sociales e históricas se fueron situando un numeroso grupo de familias 
dando lugar a la formación de las denominadas  “villas de emergencia”.1 
Partiendo de la concepción de que el cuerpo es una construcción social, sin 
negar por esto el sostén orgánico, se parte de pensar como hipótesis que los 
jóvenes  de  este  barrio  reproducen  un  tipo  de  cuerpo  que  responde  a  su 
condición  de  clase,  un  cuerpo  marcado  por  la  historia  del  lugar  a  donde 
pertenecen, por el recorrido de su escolaridad, por la propia historia y la de sus 
padres,  por lo que de ellos se dice en el barrio, lo que dicen los pares, los 
mayores, y  lo que ellos dicen acerca de si mismos.
En  esta  ponencia  en  particular   presento  los  modos  del  cuerpo  que  estos 
jóvenes construyen en relación a las maneras de  ser varones y mujeres que 
ellos encuentran en este barrio.
Adscripciones teóricas
Tomando la palabra “jóvenes” se puede observar que existe una importante 
producción de autores que realizan en esa franja etaria el recorte empírico, es 
decir, como fuente de indagación o bien, como categoría teórica para plantear 
otros sentidos:
Bourdieu  observa  que  la  juventud  y  la  vejez  no  están  dadas,  son 
construcciones sociales y culturales relativas en el tiempo y en el espacio y sus
fronteras son objeto de lucha”.  Cualquier clasificación por edad es “siempre 
una forma de imponer límites, de de producir un orden en el cual cada quien 
debe mantenerse, donde cada quien debe ocupar su lugar  (Bourdieu, 1990: 
125). 
1 Las  “villas  miseria”  o  “villas  de  emergencia”  son  asentamientos  urbanos  espontáneos  y 
precarios que comienzan a aparecer como respuesta habitacional para un gran número de 
trabajadores, principalmente del interior del país,  “al fuerte proceso de industrialización y 
urbanización ocurridos durante los dos primeros gobiernos de Juan Domingo Perón”. 
(Williams, 2002: 2).
2
En el marco de esta investigación, como ya se explicitó el recorte empírico se 
hará con jóvenes de un barrio popular de la ciudad de La Plata. Por esto resulta 
necesario delimitar lo que se entiende por  sectores populares.
Retomando el concepto de  sujeto histórico de Romero, la cultura popular no 
tiene textos donde estamparse,  no hay retorno al  pasado que no sea oral,  
tradición, costumbres del cuerpo. El sujeto es el eje de la existencia de una 
cultura popular, dado que esta sólo existe escrita en su voz y en sus prácticas 
corporales. 
 Respecto al concepto de cuerpo se sigue a Bourdieu (1999 [1997]:199–200) 
que sostiene que el cuerpo está en el mundo social, pero el mundo social está 
en  el  cuerpo:  las  propias  estructuras  del  mundo  están  presentes  en  las 
estructuras (o, mejor aún, en los esquemas cognitivos) que los agentes utilizan 
para comprenderlos.
Por último, es necesario aclarar que en este trabajo se piensan las prácticas en 
el  sentido  en  que  las  plantea  Foucault,   prácticas  entendidas  como  “la 
racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas 
de acción en la medida en que están habitados por el pensamiento), que tienen 
un carácter sistemático (saber, poder, ética) y general (recurrente), y que por 
ello constituyen una “experiencia” o un “pensamiento”.
 Los jóvenes y el cuerpo  
 La pregunta inicial  es ¿cómo el cuerpo se reproduce (y cómo se transmite) 
entre este grupo de jóvenes? De aquí se desprende el planteo acerca de dónde 
provienen las “formas” de ser varones y mujeres en este barrio (a lo largo de 
las  entrevistas  y  observaciones  se  puede  ver  una  división  entre  varones  y 
mujeres con elecciones mayoritariamente heterosexuales). 
Sabemos que existe un modo dominante  masculino y en este ámbito particular 
es de una manera determinada. Ser “hombre” en este contexto se muestra por 
la fuerza, el enfrentamiento en  las peleas, mostrando quién es el más “macho”, 
3
quien “se la banca”. También se manifiesta  en las formas de caminar, de vestir, 
de hablar, de moverse, de usar y de hacer con el cuerpo. 
En una visita al centro de la ciudad con algunos de  estos jóvenes una de las 
experiencias  fue la siguiente:
 Nosotros  allá  le  decimos “El  barrio”,  pero  sabemos    que 
ustedes acá le dicen “La villa”.
Así lo describió Leo2 una tarde de enero caminando  por el centro de La Plata 
junto a sus hermanos. Después de eso, empezó a tocar timbre en todos los 
edificios,  agarró  un  palo  de  la  calle,  golpeó  los  tachos  de  basura  que  se 
encontró por el camino, mientras apenas rozaba el piso con los pies cuando 
caminaba. Él estaba vestido con una camiseta de Boca3 rota en una de las 
mangas, un short de fútbol y ojotas. En la cabeza llevaba una gorrita que no 
dejaba ver sus ojos
En una de las entrevistas, Leo, se refería a los usos del cuerpo de los chicos de 
su barrio de la siguiente manera:
También está “la chuchu banda”, esa es la banda del Chuchu, que 
es chaqueño, pero esos te afanan todo. Las bandas se re bardean, 
se pelean para ver quién es el más poronga. El más poronga es el 
que  se  quiere  hacer  el  macho,  el  que  quiere  mandar,  liderar  la 
banda. Acá se visten todos villeros y caminan todo mal. Caminan 
todos jorobados, con las patas abiertas, las manos en los bolsillos.4
 En este relato, se puede ver  “la forma” dominante de ser varón en el barrio. 
 En cuanto a la ropa, también se describe  una forma de vestir que identifica al  
lugar. Este estilo  caracteriza a los jóvenes que pertenecen al barrio
En una de las entrevistas realizadas a un adulto del  lugar se escuchan las 
siguientes  afirmaciones:
2 Los nombres de las personas entrevistadas y de los colaboradores fueron cambiados en su 
totalidad.
3 Boca Juniors es un club de fútbol perteneciente a la Asociación de Fútbol Argentino.
4 Entrevista realizada el día lunes 22 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo.
4
Sin discriminar ni nada de eso, ellos mismos lo dicen, se visten 
y es todo un estilo como ellos lo dicen de villa. O sea, ellos se 
caratulan  así.  Como de  villa.  En  su  forma de  hablar,  en  su 
forma de vestirse, en su forma de andar y todo. Ellos se definen 
así.5
La entrevistada retrata un “estilo” similar al que contaba Leo en su relato. Así 
los describen los adultos y en ese sentido se reconocen los jóvenes. 
 En palabras de Bourdieu:
El  espacio  social  tiende  a  reproducirse,  de  manera  más  o 
menos  deformada,  en  el  espacio  físico,  en  forma  de  una 
determinada combinación de los agentes y las propiedades…
Por lo tanto no hay nadie que no esté caracterizado por el lugar 
donde está situado de forma más o menos permanente.6
Partiendo de la idea de que las prácticas construyen  un cuerpo, lo que los 
jóvenes hacen en su tiempo, edifica un tipo de masculinidad. 
En las distintas visitas realizadas en el barrio se pudo observar a los jóvenes 
jugando al fútbol, andando en moto, charlando en las esquinas, “pasando el 
tiempo”.
Cuando a los varones se les pregunta por cómo es ser varón en ese barrio -y 
cómo es  esto  en  relación  al  cuerpo-  ellos  se  definen,  muchas  veces,   en 
comparación con las mujeres del lugar y describiendo lo que hacen en su vida 
cotidiana:
Y…te juntás, vas, tomás, fumás. Hacés de todo acá… ¿Cómo 
le vas a convidar a una mujer? Acá a las guachas las tienen re 
cortas, no las dejan salir ni a la esquina. Acá las guachas se te 
regalan, son re zorras. Los varones nos juntamos en la placita, 
salimos  a  boludear  un  rato,  jugamos  al  fútbol,  andamos  en 
moto…las chicas hablan de hombres todo el día, están todo el 
día alzadas con los guachos. Se sacan el cuero entre ellas. Eso 
no es  ser  amigas.  Los varones no se  sacan tanto  el  cuero. 
Nosotros salimos más, vamos y jugamos al futbol, de día, de 
noche. Acá nos conocemos todos desde chiquitos, y a veces 
5 Entrevista realizada el día 22 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a una 
maestra del barrio.
6 Bourdieu, Pierre: Meditaciones Pascalianas. Barcelona, Anagrama, 1999 (1997) Pag.: 178 y 
179.
5
estamos todos ahí en la esquina medio volados, y hablamos al 
pedo, vemos pasar a las chicas, eso.7
El  pasatiempo  de  “hacer  nada”  involucra  una  intensa  actividad.  Lo  que  la 
mayoría  de  los  adultos  ven como una interminable  pérdida  de tiempo,  una 
ausencia de propósito, es desde el punto de vista de los chicos, una completa 
cadena de incidentes y es, por mucho, la más común actividad con la que se 
comprometen los chicos de clase trabajadora.
El  elemento  fundamental  de “hacer  nada”  es  hablar,  re  narrar,  intercambiar 
historias que no requieren ser verdaderas o reales, pero que se vuelven lo más 
interesantes posibles a través del relato.
Las jóvenes del barrio
Ser mujer para las chicas del barrio se describe muchas veces en relación a los 
varones y en desventaja con ellos.
A mí me da bronca, porque todos te usan como si fueras una 
muñeca. Ellos se pueden apretar a quien quieran y son unos 
genios…pero  si  nosotros  hacemos eso  somos unas  putas… 
Para mí ser mujer es bonito, me encanta porque puedo tener 
hijos,  pero a mi  edad no quiero.  Las mujeres  sufrimos más, 
porque si tenés relaciones y quedás embarazada…Hay algunas 
cosas que están buenas. Pero las mujeres sufrimos. Sufrimos 
porque hay mucho machismo, porque nosotros queremos hacer 
algo y tenemos que estar en la cocina.8
En este caso, la entrevistada es consciente de las condiciones de dominación 
que se viven en el  barrio.  No se pueden hacer las cosas que “ellos” hacen 
porque está mal visto y condenado. Hay un lugar que debe ser ocupado por las 
mujeres y ese lugar es el de sufrimiento. Lo “bonito” de ser mujer tiene que ver 
casi exclusivamente con una cuestión biológica que es la de poder ser madre.
¿Existe para estas jóvenes otra forma de ser mujer que no tenga que ver sólo 
con la maternidad o con el sometimiento?
En las diferentes visitas al barrio, pudo observarse que el grupo de las chicas 
tenían un lugar de encuentro que no sólo tenía que ver con el sometimiento y el 
7 Entrevista realizada el día 28 de agosto de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Marcos.
8 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Rocío.
6
encierro, por el contrario estas jóvenes siempre estaban escuchando cumbia 
en la puerta de la casa de una de ellas y bailaban inventando pasos nuevos. Si  
bien el baile es  una práctica que podría considerarse propia de las mujeres en 
este lugar, las chicas describían esta actividad como un lugar de encuentro y 
de placer.
Y acá me encanta porque estoy con mis amigas, nos reímos, 
escuchamos música, bailamos, todo el tiempo bailamos, en la 
calle, en las fiestas. Con mis amigas me siento re bien, re feliz.9
El baile se trasforma así  en una práctica que las diferencia y las destaca de los 
varones  en  un  sentido  positivo  en  relación  a  la  invención,  la  creación,  al  
disfrute. De esta práctica se apropian, las caracteriza  y les da placer.
A mí me encanta el patín, el hándbol y el vóley. A los varones 
les gusta más el fútbo es algo como que se nace. …cuando 
bailo con los chicos no bailo a lo loco. Cuando estamos con las 
chicas bailamos en ronda, saltamos y todo eso. Y los varones 
además saben un sólo paso Ellos te aprenden un solo paso y 
será así para toda la vida.10
Existen en estos pliegues formas nuevas y propias de ser mujeres y varones en 
este barrio más allá de lo que de estos jóvenes se dice. Hay maneras que ellos 
van construyendo que los hacen ser poseedores de ciertos capitales desde los 
cuales reinventan  su vida cotidiana y desde dónde dan sentido y viven sus 
propias  experiencias,  inclusive  las  que  tienen  que  ver  con  el  amor  y  las 
pasiones.
El día que amemos a un hombre va a ser cuando maduremos. 
Somos muy chicas para amar, el amor lo vamos a encontrar 
cuando seamos grandes. Yo les digo a mis amigas, que ahora 
cuando nos metemos con un pibe es como una obsesión, es 
todo él sólo y sólo querés estar con él. Pero eso no es amor. 
9 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Alejandra.
10 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Ale.
7
Pero si yo amara de verdad a alguien no me tendría que comer 
a  nadie  más.  Yo  ahora  tengo  15 años y  me salteé  muchos 
casilleros, pero yo siento que todavía no soy responsable, yo no 
sé lo que es tener una responsabilidad, un trabajo, tener hijos. 
Cuando yo sepa todo eso, por ahí voy a entender lo que es el 
amor. 11 
La  entrevistada  se  refiere  al  amor  como algo  serio,  que  llega  junto  con el  
ingreso  al  mundo adulto, con el trabajo, con los hijos. En el presente, la joven, 
describe lo que siente como una obsesión, como algo que no es para ella.  
A manera de conclusión, podría decirse  que los jóvenes, de este barrio tienen 
entre sus capitales los modos del  cuerpo  y desde ahí resisten diariamente 
llevando  adelante su vida en el lugar. No poseen un único modo del cuerpo. 
Estos modos no son constantes, no son iguales para todos ni  en todos los 
espacios,  no son naturalmente dados.  Estos modos del  cuerpo,  van siendo 
según el contexto.
Bibliografia 
11 Entrevista realizada el 31 de Julio de 2011 en el barrio Altos de San Lorenzo a Ale
8
Bourdieu,  Pierre:  Meditaciones  pascalianas,  Barcelona,  Anagrama,  1999 
(1997).
Romero, L. A.: “Los sectores populares urbanos como sujetos históricos”, en 
Romero L. A. y Gutiérrez, L.:  Sectores populares, cultura y política. Buenos 
Aires en la entreguerra, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1995.
 Castro,  E.,  El  vocabulario  de  M.  Foucault.  Un recorrido  alfabético  por  sus 
temas, conceptos y autores, Bernal, 2004.
9


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http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.ar/10o-ca-y-5o-l-efyc/actas-10-y-5/Eje4_MesaC_Buktenica.pdf

Mecanismos de reproducción del cuerpo en jóvenes del barrio Altos de San Lorenzo

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