Fil: Benítez, Milagros. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina

Benítez, Milagros

La trilogía de Bardos, de Mariano Dubin –Con los pasos de la mala vida (2006), La razón de mi lima (2009, 1.ª ed.) y Bardo (2011)– sale nuevamente a la calle. La segunda edición de La razón…, revisada y rediseñada, resultó un nuevo envión para el texto, que volvió a presentarse, a reseñarse, a salir de gira.
Dentro de este marco, surgen las siguientes notas de lectura.Departamento de Letra

El Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

    Sección 
                                                                  Almacén de libros 
 
El toldo de Astier. Propuestas y estudios sobre enseñanza de la lengua y la literatura. Cátedra de Didáctica de la lengua y la 
literatura I. Departamento de Letras. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad Nacional de La 
Plata. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro.11, octubre de 2015. pp. 93-97. 
http://www.eltoldodeastier.fahce.unlp.edu.ar/numeros/numero-11/ALBenitez.pdf 
 
Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La 
razón de mi lima 
 
Dubin, Mariano (2014): La razón de mi lima (2ª edición). La Plata, Píxel Editora, pp. 80. 
 
 
Milagros Benítez 
        Yo ato con alambre todos mis versos 
        Como pa un ranchito villero y nuevo 
        Mariano Dubin, 1., La Razón de mi lima  
 
La trilogía de Bardos, de Mariano Dubin –Con los pasos de la mala vida (2006), La razón de mi lima 
(2009, 1.ª ed.) y Bardo (2011)– sale nuevamente a la calle. La segunda edición de La razón…, revisada y 
rediseñada, resultó un nuevo envión para el texto, que volvió a presentarse, a reseñarse, a salir de gira. 
Dentro de este marco, surgen las siguientes notas de lectura. 
  
1. 
La razón de mi lima es un libro en que se entreveran la prosa y la poesía. La anécdota y el ritmo, el 
acontecimiento y el sonido recorren los textos, de manera conjunta o separada, poniendo en escena 
historias, recuerdos, alguna copla, dichos, citas librescas, ambientes, un ars poetica. 
 
Junto a los otros dos libros del tríptico, La razón… deja entrever los recorridos y proyecciones político-
literarios del autor y apuesta a una literatura que violente (en el mejor sentido de la palabra, ¿es 
posible?) los códigos preestablecidos, institucionalizados; que prefiera, como diría Dubin, las botas a las 
pantuflas [1]. Los temas abordados nos dan una idea de lo anterior. Es eso de lo que se habla –
necesariamente, claro está– cuando se habla de la obra de Dubin: el barrio, las orillas, la esquina (ese 
omphalos mundi desde donde se mira todo lo demás); los vagos, las pibitas piolas, la cumbia; los negros 
y el aguante, los chetos –los gringos– y su ejercicio brutal del poder. 
 
                                                          
 Milagros Benítez es estudiante del Profesorado en Letras y del Traductorado en Francés en la Facultad de 
Humanidades y Ciencias de la Educación de la UNLP. Actualmente es docente de Literatura en colegios secundarios 
y trabaja como correctora en Píxel Editora. Se ha formado en educación popular participando en el Bachillerato 
Popular para jóvenes y adultos El Llamador, que funciona en los galpones ferroviarios de Tolosa. 
 
Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima 
 
  Milagros Benítez                                                                                                                           
El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 94                                                                       
 
 
2. 
Pero hay algo más que aparece en La razón…: la voz propia, las voces ajenas. El universo de la oralidad 
circula en este texto de múltiples y variadas formas, ayudado por signos, símbolos, estrategias que lo 
potencian.  
 
La puesta en escena de la voz del otro, sin embargo, no es un recurso sin historia. En la Argentina, la 
literatura decimonónica había trabajado ya con esto. Pensemos en la generación del ‘37 y el discurso 
bárbaro: allí, el límite pulcro de la cursiva o de las comillas marcaba las distancias del quién es quién; 
pero también podemos pensar en la gauchesca, en la cual la separación entre personaje y enunciador se 
lima casi hasta desaparecer. Ya en el siglo XX, al centro orillero porteño, llegó Arlt y con desobediente 
prepotencia volvió a acometer contra las normas preestablecidas de la lengua –y la literatura– para que 
los eunucos bufen. Si aquí podemos encontrar una línea histórica de lectura, la pregunta que importa 
hacer entonces es: cómo Dubín, en el siglo XXI, en un contexto post ‘90, se ocupa de la voz del otro.  
 
3. 
Entonces, cómo se trabaja en La razón… sobre el encuentro de dos lenguas como dos concepciones de 
mundo. Creo que este movimiento de ejercer la lengua ilegítima como lengua posible, deseable y 
potencialmente revolucionaria tiene dos momentos (no necesariamente consecutivos o separados). En 
el primero, más autorreflexivo, el sujeto poético se cuestiona o se pregunta en torno a la posibilidad de 
unir esos dos universos de discurso, que son a su vez dos poéticas, dos maneras de ver el mundo.  
 
Aclaremos algo: el deseo letrado de utilizar la otredad como materia creativa no sería tan difícil de 
resolver: la voz del otro está siempre ahí. El problema es que ese movimiento no se vuelva un gesto 
frívolo, propio del relativismo cultural más liberal. El yo, entonces, que enuncia algunos de los poemas, 
como “La razón de mi lima” o “Por quince guitas”, se (des)coloca en este choque de universos: 
 
(…) 
El otro día / un amigo / me dijo / tendrías que escribir / poemas que hablen de vos / del dolor tuyo / del 
amor tuyo / de no ser / de ser / de poder ser / de no poder / del silencio / y las claraboyas de la noche / 
de sus vidrios resquebrajados / atentos sobre tus dedos / dormidos / sobre tu cuerpo/ 
 
y yo pensé / escribir eso / que me dijo/ 
 
Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima 
 
  Milagros Benítez                                                                                                                           
El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 95                                                                       
 
 
pero / a la mañana / cuando / salí por una vuelta / y en el baldío / vi / al peludo Sosa / estropeado / en  
 
un una zanja / con dos linyeras endiablados / con un vino / resucitados / esperando una ambulancia / 
pensé en esos quince centavos / que le sobraban al peludo/ 
(…) 
 
Y vi / la saliva viscosa / pensé que el peludo no tendría / siquiera / una cumbia / o una chacarera / para 
que / despertase / en ella / y muy bien no supe qué / pensar / si la muerte / o la vida / o no sé/ 
 
me arrimé al almacén / y me prendí / un pucho / y había gastado / sólo quince guitas / sólo unos putos 
quince centavos./  
(Dubin, 2014: 23) 
 
Pero además de esta introspección reflexiva sobre el estatuto de la lengua y su capacidad y poder de 
uso, La razón de mi lima pone en escena el carácter polifónico del discurso en toda su dimensión; la 
interacción de voces dentro de un enunciado termina por producir relatos corales, un canto múltiple en 
donde numerosas voces se entrecruzan (y en donde también participa quien dice yo) dando lugar a un 
nosotros colectivo que, en canon, va diciendo el poema. Así, esa irrupción de voces diversas rompe con 
la ilusión de fidelidad monoglósica, de límite, de reserva ante el peligroso e infiel discurso del otro, de 
ese otro (“indio / negro / negro de mierda / negro de alma / negro negro/”) que, paradójicamente, suele 
no tener voz. Sin embargo, en este devenir múltiple del discurso, también se pone en escena esa voz 
que no es de nadie y que es de todos: en los cantos corales de La razón… también aparece la doxa, 
muchas veces popular, pero dirigida desde el poder, que se vuelve vocera del lugar común. 
Entre varios de los poemas que evidencian este movimiento –“¡Calzate los guantes guacho!”, “Yo somos 
el mismo”, “La Vuelta de Obligado /bis”–, hay dos que resultan claros: “La Vuelta de Obligado” y “¡Basta 
de negros!”. Cito algunos fragmentos de cada uno de ellos: 
 
pasame la birra Tulu / ¡vamo a ver Los Leales! / ¿hoy? / éste no viene má / ¡no viene más / no viene!/…/ 
(el Limeño se espera en la esquina) / ¿en qué esquina? / ¿qué dice éste?/…/ 
éste no viene / ¿te parece? / ¡¿y?! /no viene/…/ 
(…) 
Pispiá al Teta / cómo agita / es un bardo / un borracho / ¡es una nena!/…/ 
che Tulu / pasa la birra / ¿querés? / dale che / no le hablés/…/ 
Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima 
 
  Milagros Benítez                                                                                                                           
El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 96                                                                       
 
 
(…) 
Mariano / andate a buscar un vino / copensé / unas monedas / dos, tres / éste no / como perdimo / la 
final… / ya casi estaba / son unos gatos / unos putazos / ¡pasá la birra Tulu! / ¡no le hablés más!/…/ 
 (…) 
¿viene? / ¿queda birra? / ¿ése no el Limeño? / no / ¿noes? / No / y si… / No / ¿no viene? / No / ¿no? / 
No / bueno nos vamo / no / ¿no? / No / la puta/…/ 
¿cuánto cobran Lo Leales? / ¡Andá cabeza de cumbia! / chupámela chetito / Tulu / ¡¡Pasá la birra!! / éste 
no viene / no / ¿nos vamos? / y vamonó…/…/ 
che / me tirá unos pucho / que ando corto / dale / che / ratón / tomá/…/ 
(Dubin, 2014: 15-16) 
 
 
indio / negro / negro de mierda / negro de alma / negro negro/ 
 
mulato / la Boca / vendedores / ambulantes / negros lindos / son del Corso / la comparsa / de los negros 
/ ¡negros chorros! / los tambores / negros negros / qué macana / son villeros / re villeros / y tumberos / 
¡no te olvides! / negros negros / muchos negros/ 
escuchan cumbia / la verdad / toman vino / y además / carnavalito / chamamé / tereré / ¿qué queré?/ 
¿música? / ¡de negros! / ¡y qué negros! / bolivianos / y de obreros / ¡paraguayos! / todos vagos / son 
peruanos / correntinos / argentinos / santiagueños / sin trabajo / que no quieren / progresar/ 
piqueteros / medios gauchos / todos guachos / rostros negros / ¡y villeros! / cada negro / que trabaja / 
como negro / que no quiere / trabajar / y los negros / que trabajan / siendo negros / ¡todos negros! / 
¡sin un peso!/ 
(…) 
 
4. 
Así, cuando termino de leer La razón…, lo que me queda es esa pluralidad de voces (incluida la del 
sujeto que enuncia) que remiten a una pluralidad de universos –discursivos: ideológicos– que se 
entrecruzan, chocan, se interceptan. Esos carmina corallia que ponen en juego tensiones políticas, 
ideológicas, literarias y lingüísticas, y que, siempre, la liman. 
 
 
 
Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima 
 
  Milagros Benítez                                                                                                                           
El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 97                                                                       
 
 
Notas 
[1] Es en relación con la función social de la Universidad que dice Dubin en el blog que administra: 
“…abrir el debate sobre el lugar del investigador, cómo pensar una Universidad donde prime calzarse las 
botas de goma antes que las pantuflas, donde haya más barrio, más militancia, más de lo nuestro, más 
cultura criolla e indígena y no sólo lo de ajuera, no tanto espejito de colores” (Dubín, M. “Descolonizar la 
lengua y la literatura”, en: larazondemilima.blogspot, noviembre de 2011). 
 


Spanish

Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en <i>La
razón de mi lima</i> : Dubin, Mariano (2014): La razón de mi lima (2ª edición). La Plata, Píxel Editora, pp. 80

Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

    Sección                                                                   Almacén de libros  El toldo de Astier. Propuestas y estudios sobre enseñanza de la lengua y la literatura. Cátedra de Didáctica de la lengua y la literatura I. Departamento de Letras. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad Nacional de La Plata. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro.11, octubre de 2015. pp. 93-97. http://www.eltoldodeastier.fahce.unlp.edu.ar/numeros/numero-11/ALBenitez.pdf  Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima  Dubin, Mariano (2014): La razón de mi lima (2ª edición). La Plata, Píxel Editora, pp. 80.   Milagros Benítez         Yo ato con alambre todos mis versos         Como pa un ranchito villero y nuevo         Mariano Dubin, 1., La Razón de mi lima   La trilogía de Bardos, de Mariano Dubin –Con los pasos de la mala vida (2006), La razón de mi lima (2009, 1.ª ed.) y Bardo (2011)– sale nuevamente a la calle. La segunda edición de La razón…, revisada y rediseñada, resultó un nuevo envión para el texto, que volvió a presentarse, a reseñarse, a salir de gira. Dentro de este marco, surgen las siguientes notas de lectura.   1. La razón de mi lima es un libro en que se entreveran la prosa y la poesía. La anécdota y el ritmo, el acontecimiento y el sonido recorren los textos, de manera conjunta o separada, poniendo en escena historias, recuerdos, alguna copla, dichos, citas librescas, ambientes, un ars poetica.  Junto a los otros dos libros del tríptico, La razón… deja entrever los recorridos y proyecciones político-literarios del autor y apuesta a una literatura que violente (en el mejor sentido de la palabra, ¿es posible?) los códigos preestablecidos, institucionalizados; que prefiera, como diría Dubin, las botas a las pantuflas [1]. Los temas abordados nos dan una idea de lo anterior. Es eso de lo que se habla –necesariamente, claro está– cuando se habla de la obra de Dubin: el barrio, las orillas, la esquina (ese omphalos mundi desde donde se mira todo lo demás); los vagos, las pibitas piolas, la cumbia; los negros y el aguante, los chetos –los gringos– y su ejercicio brutal del poder.                                                             Milagros Benítez es estudiante del Profesorado en Letras y del Traductorado en Francés en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UNLP. Actualmente es docente de Literatura en colegios secundarios y trabaja como correctora en Píxel Editora. Se ha formado en educación popular participando en el Bachillerato Popular para jóvenes y adultos El Llamador, que funciona en los galpones ferroviarios de Tolosa.  Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima    Milagros Benítez                                                                                                                           El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 94                                                                         2. Pero hay algo más que aparece en La razón…: la voz propia, las voces ajenas. El universo de la oralidad circula en este texto de múltiples y variadas formas, ayudado por signos, símbolos, estrategias que lo potencian.   La puesta en escena de la voz del otro, sin embargo, no es un recurso sin historia. En la Argentina, la literatura decimonónica había trabajado ya con esto. Pensemos en la generación del ‘37 y el discurso bárbaro: allí, el límite pulcro de la cursiva o de las comillas marcaba las distancias del quién es quién; pero también podemos pensar en la gauchesca, en la cual la separación entre personaje y enunciador se lima casi hasta desaparecer. Ya en el siglo XX, al centro orillero porteño, llegó Arlt y con desobediente prepotencia volvió a acometer contra las normas preestablecidas de la lengua –y la literatura– para que los eunucos bufen. Si aquí podemos encontrar una línea histórica de lectura, la pregunta que importa hacer entonces es: cómo Dubín, en el siglo XXI, en un contexto post ‘90, se ocupa de la voz del otro.   3. Entonces, cómo se trabaja en La razón… sobre el encuentro de dos lenguas como dos concepciones de mundo. Creo que este movimiento de ejercer la lengua ilegítima como lengua posible, deseable y potencialmente revolucionaria tiene dos momentos (no necesariamente consecutivos o separados). En el primero, más autorreflexivo, el sujeto poético se cuestiona o se pregunta en torno a la posibilidad de unir esos dos universos de discurso, que son a su vez dos poéticas, dos maneras de ver el mundo.   Aclaremos algo: el deseo letrado de utilizar la otredad como materia creativa no sería tan difícil de resolver: la voz del otro está siempre ahí. El problema es que ese movimiento no se vuelva un gesto frívolo, propio del relativismo cultural más liberal. El yo, entonces, que enuncia algunos de los poemas, como “La razón de mi lima” o “Por quince guitas”, se (des)coloca en este choque de universos:  (…) El otro día / un amigo / me dijo / tendrías que escribir / poemas que hablen de vos / del dolor tuyo / del amor tuyo / de no ser / de ser / de poder ser / de no poder / del silencio / y las claraboyas de la noche / de sus vidrios resquebrajados / atentos sobre tus dedos / dormidos / sobre tu cuerpo/  y yo pensé / escribir eso / que me dijo/  Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima    Milagros Benítez                                                                                                                           El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 95                                                                         pero / a la mañana / cuando / salí por una vuelta / y en el baldío / vi / al peludo Sosa / estropeado / en   un una zanja / con dos linyeras endiablados / con un vino / resucitados / esperando una ambulancia / pensé en esos quince centavos / que le sobraban al peludo/ (…)  Y vi / la saliva viscosa / pensé que el peludo no tendría / siquiera / una cumbia / o una chacarera / para que / despertase / en ella / y muy bien no supe qué / pensar / si la muerte / o la vida / o no sé/  me arrimé al almacén / y me prendí / un pucho / y había gastado / sólo quince guitas / sólo unos putos quince centavos./  (Dubin, 2014: 23)  Pero además de esta introspección reflexiva sobre el estatuto de la lengua y su capacidad y poder de uso, La razón de mi lima pone en escena el carácter polifónico del discurso en toda su dimensión; la interacción de voces dentro de un enunciado termina por producir relatos corales, un canto múltiple en donde numerosas voces se entrecruzan (y en donde también participa quien dice yo) dando lugar a un nosotros colectivo que, en canon, va diciendo el poema. Así, esa irrupción de voces diversas rompe con la ilusión de fidelidad monoglósica, de límite, de reserva ante el peligroso e infiel discurso del otro, de ese otro (“indio / negro / negro de mierda / negro de alma / negro negro/”) que, paradójicamente, suele no tener voz. Sin embargo, en este devenir múltiple del discurso, también se pone en escena esa voz que no es de nadie y que es de todos: en los cantos corales de La razón… también aparece la doxa, muchas veces popular, pero dirigida desde el poder, que se vuelve vocera del lugar común. Entre varios de los poemas que evidencian este movimiento –“¡Calzate los guantes guacho!”, “Yo somos el mismo”, “La Vuelta de Obligado /bis”–, hay dos que resultan claros: “La Vuelta de Obligado” y “¡Basta de negros!”. Cito algunos fragmentos de cada uno de ellos:  pasame la birra Tulu / ¡vamo a ver Los Leales! / ¿hoy? / éste no viene má / ¡no viene más / no viene!/…/ (el Limeño se espera en la esquina) / ¿en qué esquina? / ¿qué dice éste?/…/ éste no viene / ¿te parece? / ¡¿y?! /no viene/…/ (…) Pispiá al Teta / cómo agita / es un bardo / un borracho / ¡es una nena!/…/ che Tulu / pasa la birra / ¿querés? / dale che / no le hablés/…/ Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima    Milagros Benítez                                                                                                                           El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 96                                                                         (…) Mariano / andate a buscar un vino / copensé / unas monedas / dos, tres / éste no / como perdimo / la final… / ya casi estaba / son unos gatos / unos putazos / ¡pasá la birra Tulu! / ¡no le hablés más!/…/  (…) ¿viene? / ¿queda birra? / ¿ése no el Limeño? / no / ¿noes? / No / y si… / No / ¿no viene? / No / ¿no? / No / bueno nos vamo / no / ¿no? / No / la puta/…/ ¿cuánto cobran Lo Leales? / ¡Andá cabeza de cumbia! / chupámela chetito / Tulu / ¡¡Pasá la birra!! / éste no viene / no / ¿nos vamos? / y vamonó…/…/ che / me tirá unos pucho / que ando corto / dale / che / ratón / tomá/…/ (Dubin, 2014: 15-16)   indio / negro / negro de mierda / negro de alma / negro negro/  mulato / la Boca / vendedores / ambulantes / negros lindos / son del Corso / la comparsa / de los negros / ¡negros chorros! / los tambores / negros negros / qué macana / son villeros / re villeros / y tumberos / ¡no te olvides! / negros negros / muchos negros/ escuchan cumbia / la verdad / toman vino / y además / carnavalito / chamamé / tereré / ¿qué queré?/ ¿música? / ¡de negros! / ¡y qué negros! / bolivianos / y de obreros / ¡paraguayos! / todos vagos / son peruanos / correntinos / argentinos / santiagueños / sin trabajo / que no quieren / progresar/ piqueteros / medios gauchos / todos guachos / rostros negros / ¡y villeros! / cada negro / que trabaja / como negro / que no quiere / trabajar / y los negros / que trabajan / siendo negros / ¡todos negros! / ¡sin un peso!/ (…)  4. Así, cuando termino de leer La razón…, lo que me queda es esa pluralidad de voces (incluida la del sujeto que enuncia) que remiten a una pluralidad de universos –discursivos: ideológicos– que se entrecruzan, chocan, se interceptan. Esos carmina corallia que ponen en juego tensiones políticas, ideológicas, literarias y lingüísticas, y que, siempre, la liman.    Las manos de todos los negros arriba: Carmina corallia y otras yerbas en La razón de mi lima    Milagros Benítez                                                                                                                           El toldo de Astier. ISSN 1853-3124. Año 6, Nro. 11, octubre de 2015                                                                                                                                 97                                                                         Notas [1] Es en relación con la función social de la Universidad que dice Dubin en el blog que administra: “…abrir el debate sobre el lugar del investigador, cómo pensar una Universidad donde prime calzarse las botas de goma antes que las pantuflas, donde haya más barrio, más militancia, más de lo nuestro, más cultura criolla e indígena y no sólo lo de ajuera, no tanto espejito de colores” (Dubín, M. “Descolonizar la lengua y la literatura”, en: larazondemilima.blogspot, noviembre de 2011).  

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