Physis, natura términos que acaso no tienen equivalente en lenguas indígenas. Pero no es atinado negar que los hombres de un grupo social, puedan pensar algo sólo porque en su idioma no existe la palabra singular correspondiente a esa determinada noción. Cuando no hay en una lengua un vocablo para designar un concepto-el cual, como tal, apunta a su vez a una realidad óntica-el modo de expresión es el circunloquio, el sobreentendido, la referencia alusiva. Sería erróneo inferir que algunas personas no piensan como otras solamente porque la lengua de su grupo no registra determinados vocablos. No sólo con vocablos nos entendemos. Mucho se ha fantaseado acerca de una metafísica social, fundándose en la existencia de los vocablos "estar" y "ser" en castellano.Departamento de Filosofí

Trías, Manuel B.

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La noción de natura Manuel B. Tdas Adoptamos una posición fllosófica fundados en una intuición primaria que consi-deramos irrefutable y defmitiva. Quien no considere válida tal creencia en la posibilidad de trascender a lo mutable, negará a la vez la posibilidad de filosofar. Ocurre que, tras ha-ber emitido un juicio con plena certeza, experimentamos gran satisfacción al verificar que otros hombres coinciden con nosotros en el objeto de una aseveración. Aunque todos los hombres, de hecho, contradijeran los principios y las conclusiones fundadas a que hemos asentido, no renunciaríamos a éstas. Sin embargo, sería necesario considerar el hecho mencionado: nos alegra que otros hayan tenido impresiones como las nuestras. Esto ex-plica la inclinación que tenemos de hacer citas. La mayoría de las citas literarias se de-ben a que no queremos estar solos. Un amigo, un discípulo, un extraño y lejano pensador han pasado por nuestras mismas experiencias, y su coincidencia añade firmeza a nuestras ya muy firmes convicciones. 1. Se trata aquí de la aseveración, que consideramos absoluta, según la cual hay al-go en el ser que llamamos "naturaleza". Es algo irreductible y su negación es un error. Tratándose de un "principio", carece de demostración. Pero se puede inducir a nuestro interlocutor a alcanzar nuestra misma intuición mediante ciertas "mostraciones ", y conquistar así su adhesión con nosotros. La cita que se nos presenta aquí es la de la gente de la tribu bwá de Malí, a las puer-tas del desierto de Sahara. No se puede decir que estos hombres estén influidos por Aris-tóteles o por Santo Tomás de Aquino. Otro debe ser el fundamento que tienen para afIr-mar la "natura" de las cosas. El testimonio nos llega por expresiones de la misionera argentina radicada allá, quien las pronuncia sin ninguna intención filosófica!: "Admiten la convivencia siendo cada uno como es", en sus costumbres, por ejemplo, no pretenden que los blancos prue-ben la comida típica. "Sintetizan esa visión en una frase -<iice la hermana Adriana Per-tusi··- :' Aunque un tronco de árbol pase cien años en el agua, no va a ser nunca un coco-driJó·'''. 1 V. La Nación, Revista, 3 de agosto de 1986, p. 34-37. 188 No piensan lo mismo nuestros evolucionistas. Pareciera que en éstos, cuando to-do lo explican mediante el azar, la adaptación y la supervivencia del más apto, falta la vi-sión de la unidad de lo específico. Se niega realidad a la naJuraleza, entendida como prin-cipio determinante de un comportamiento teleológico. Physis, naJurason términos que acaso no tienen equivalente en lenguas indígenas. Pero no es atinado negar que los hombres de un grupo social, puedan pensar algo sólo por-que en su idioma no existe la palabra singular correspondiente a esa determinada noción. Cuando no hay en una lengua un vocablo para designar un concepto --el cual, como tal, apunta a su vez a una realidad óntica- el modo de expresión es el circunloquio, el sobre-entendido, la referencia alusiva. Sería erróneo inferir que algunas personas no piensan co-mo otras solamente porque la lengua de su grupo no registra determinados vocablos. No sólo con vocablos nos entendemos. Mucho se ha fantaseado acerca de una metafísica so-cial, fundándose en la existencia de los vocablos "estar" y "ser" en castellano. 2. ¿Qué fundamentos tenemos para afirmar que existen esas naturas: madera, cocodrilo, agua, carne hueso ... ? Esos entes podrían ser, como sostienen los filósofos empiristas, meras construcciones del sujeto cognoscente, "haces de sensaciones" cuya unidad se debe a la simultaneidad y a la yuxtaposición en tiempo y espacio; o sea, la su-puesta unidad se debería al azar, y no afectaría al ser transo subjetivo de lo que se ve. La naJura, o sea la unidad del todo que atribuimos al leño y al cocodrilo, sería efecto de una alucinación. Como es evidente para las alucinaciones ---que de hecho existen-nada ob-jetivo corresponde a lo que se ve; pero se love por el alucinado, quien falsamente lo atri-buye al ser real. El fundamento para afirmar la realidad de las naturalezas, por el que hemos pre-guntado, es también --como en el caso de la alucinación- una aprehensión indemostra-ble e irreductible. Captamos las naturalezas. La fuerza del empirismo se halla en que, en efecto, hay ocasiones en que confun-dimos la simple simultaneidad y la yuxtaposición con las naturalezas. Lo sabe muy bien el labrador constructor de espantapájaros, quienes montan camouflages, los cosmetólo-gos, los falsificadores. Pero es preciso observar que estos engaños no son la regla. Quie-nes los extrapolan y los consideran universales se engañan. La mujer barbuda es mujer. Sólo por esa naturaleza subyacente es ella una curio-sidad y se exhibe en las ferias. Locke y Leibniz conocían el hecho de las mujeres barbu-das. 3. Hay una falsa interpretación del accidente que lo asimila al disfraz. Se piensa la substancia "materialmente", o sea como un soporte sobre el cual se superponen los acci-dentes. Estos --en esa interpretación- serían como ropajes, coberturas, añadidos, capas de pintura o pegotes semejantes. De procedencia extrínseca, caerían sobre un núcleo in-terior como caen las ropas sobre un maniquí, o los revoques de yeso sobre las paredes ... El vivo color naranjado de las naranjas sanas y sabrosas ha sido imitado taima-damente por ciertos distribuidores de frutas. Recubren las naranjas descoloridas con un baño de tintura. Lo hacen, claro está, para engañar a los posibles compradores. Y, sinem-bargo, tal fraude parece no recibir condena de las autoridades que gobiernan en la socie-dad. Se lee en el diario que se admiten esos colorantes químicos; se autorizan después de ser analizados en un laboratorio y de haber comprobado que "no son dañosos para la sa-lud de los consumidores". No son dañosos, tal vez, para la salud corpórea; pero el uso de ellos para engañar ¿no es dañoso? Muchos hemos caído en el engaño. Excluído el problema moral, este fraude con colorantes tiene por fundamento la convicción metafísica de cualquier hombre de que los accidentes arraigan en la substan-189 cia: por el accidente se accede a lUl transfondo óntico -la substancia-, se lo juzga y apre-cia. El accidente -aquí un color- no se adhiere a lo que la cosa es (o sea a su naturale-za) como una substancia pringosa a otra, no se le suma como un estuco, lUla pintura, un remiendo o una capa. 4. Una prueba vivencial, que todos tenemos, de la existencia de esas naturalezas subyacentes a las cualidades, es el hecho cierto del amor personal. "Mi" amor es, en esen-cia, el mismo que siente cualquiera, y por eso cualquiera podría inferir de su propio amor lo. que yo infiero del mío. Pero no cualquiera lo hace, aunque ame, si no reflexiona. No difiero yo de ellos por tener el privilegio o la virtud graciosa y singular de amar mejor o de otro modo. No. No difiero de nadie en eso. En lo que sí me diferencio es, supongo, en la capacidad de análisis. Por esta capacidad puedo abstraer lo que está implícito en el ac-to de amar, que no es exclusivamente mío, sino acto común a muchos hombres. Una de las inferencias ciertas es que lo que se ama primordialmente es un estraJo no aparente del hombre. A él se llega, es verdad, a través de lo aparente. Lo aparente es condición; pero no es el término: el punto determinante y final del amor. Término es aque-llo en que algo termina. Esto se complica, porque, a veces, ese estrato invisible -sin el cual, como térmi-no, nadie amaría- es puesto por la imaginación del amante. Dulcinea es una bienaven-turada idea platónica Esto requeriría mayor desarrollo. Sería falaz concluir que el objeto del amor es ilu-sorio sólo porque hay casos de gran enamoramiento centrados en un objeto sin existen-cia real.2 El polo sexual a que se pertenece arraiga en la "naturaleza" de todo ser humano. Como el color de la naranja se puede simular. Pero tras la simulación está la realidad. Me-dite cada uno si, puesto en el trance de cambiar su inclinación sexual (polarizada hacia uno de los dos sexos), podría, por un acto de su voluntad, hacerlo. Podría ser amenazado de muerte; muchas simulaciones podría efectuar; pero en el fondo no conseguiría tener ins-tintos femeninos si por naJuraleza es varón, o instintos masculinos si es mu jerradicalmen-te. Sería como empeñarse en sentir sabor amargo a la mielo sentir dulzura en un puña-do de sal metido en la boca 5 . ¿Qué quedaría de la bellísima ciencia llamada Química si se desvanece de la re-alidad lo que llamamos naJura? En los lindes de una extensión exigua, aparece la urúdad óntica que denuncia, por ejemplo, un metal precioso o una gema Tal unidad no se debe a la circunscripta cantidad, sino a cierto corazón invisible. Ciertamente, es no-visible; tampoco la captan el tacto, ni el oído, ni la lengua. Sin embargo, algo en nosotros, que no es un sentido ni suma de sen-2 Convendría analizar a fondo el hecho real del joven de Bahía Blanca que se enamoró perdi-damente de la mucama, la cual resultó ser un varón disfrazado con fines de roho y buscado por la po-licía. Habría que recordar también la tesis de Etienne Gilson en su obra L' Ecole des Muses (Paris, Vrin, 1968). Sería ocasión de analizar amores reales o imaginados por literatos en los cuales el su-jeto existente es únicamente un punto material neutro que sostiene al objeto del amor, sin tocarlo. Otra cosa sucedía con el marido de la mujer barbuda exhibida en un circo que pasó por San Juan. La ama-ba intensamente. Jamás pensó en cambiarla por otra de tez lampiña. El objeto de su amomo eran pe-los y colores; existía y era visto en cierto modo, a semejanza del modo de ver al hijo contrahecho que explica el amor de su madre. Era coja una criada y campesina; sin embargo poseía tanta atracción que muchos hombres se enamoraron de ella, y, sobre todo, aquel que sacrificó por ella fortuna, cla-se social y otros bienes. 190 tic os, aprehende ese núcleo. A éste atribuimos el poder de irradiar cualidades. Estas cua-lid ades informan acerca de aquel corazón primordial; lo expresan y hacen que no dude-mos que, por algo en el seno de algunos entes, el oro es oro; el diamante, diamante; el mer-cu:io, mercurio ... Nada dice contra la natura el hecho de que el oro tenga sus impostores: el oro fal-so y el diamante su Ersalz. Se dice que en la Unión Soviética se ha producido el "diaman-te de probeta'''. ¿Por qué se lo llama "diamante"? Sólo por su comportamiento. Como hombres, no tenemos otros medios para conocer las "naturalezas" fuera de los datos ac-cidentales. Si esos accidentes manifiestos fuesen tan lábiles, tan fugaces y mutantes que no los pudiéramos referir a un único centro del que provienen, no pensaríamos en este nú-cleo al que llamamos "natura". Un chisporroteo caótico de accidentes no nos conduciría a una causa común de ellos. Pero nos induce a pasar de lo visible a la causa invisible un cierto instante de quietud, en el cual la fluidez de accidentes se detiene. Nos referimos en-tonces a su causa, una para lo múltiple. La quietud a que me refiero es aprehendida como acontecida en el ser, no como puesta por alguna actividad del sujeto. El instante de coincidencia simultánea de las pro-piedades del oro, persiste cuanto tiempo un trozo de oro sigue permitiendo llamarlo oro. Hay ocasiones, es verdad, en que un acto del sujeto inmoviliza y pone unidad en lo múltiple. Tal sucede, por ejemplo, si ante un chisporroteo caótico, cierro y abro los pár-pados y los vuelvo a cerrar. Lo visto en el breve lapso del parpadeo lo puedo retener en la memoria y grabarlo de tal forma que más adelante me sea posible evocarlo. Quieto es-tá, pero por voluntad mía que resolví paralizarlo. Sería erróneo juzgar que la quietud de ese complejo de cualidades pertenece al ser. Pero el diamante de probeta "crea sobresal-tos en el mercado de las joyas ". Hasta podría no diferir del legítimo !!n nada. El niño de pro beta' no es menos hombre en su naturaleza que el otro. 6. La existencia de lo espurio parece probar que la substancia (natura) no existe, que no hay substancia real. Lo único que prueban esos hechos es que en la naturaleza pue-de existir engaño, máscaras, fraudes y hechos ilusorios, pero hay que añadir, de inmedia-to, que esas supuestas realidades existen parasitariamente. Se apoyan, para poder soste-nerse en el ser, sobre lo contrario de ellas, o sea sobre lo real, lo no ilusorio, lo auténtico, lo no simulado, lo legítimo. No es fácil hacer comprender esto a quien sólo enfoca lo su-perficial de las cosas. Esa existencia parasitaria de que hablo, es común al juego, al en-sueño nocturno, al mimetismo biológico y a muchas conductas patológicas y delictivas. Si todo ser vivo fuese parásito, no podría serlo ninguno. Es necesario que en algún pun-to la cadena se rompa, o sea que haya un ente que no necesite otro sobre el cual parasi-taro Sueño, juego, mimetismo, apariencia empírica, delito, se desvanecerían y converti-rían en nada si no existiesen sus contrarios: el no-sueño, el no-juego, el obrar honesto, el derecho. 3 Federico B. Kirbus, "El diamante de probeta", La Nación, Buenos Aires, 27 de agosto (1986), secC. 2a. p. 5. 191 

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